- •2. Культурно-исторические предпосылки возникновения философии. Философия Древнего Востока (Индия, Китай).
- •3.Основные черты и школы античной философии : натурфилософский, классический и эллинистический периоды.
- •4. Место средневековой философии в духовной культуре общества.
- •5. Философия эпохи Возрождения и её основные черты.
- •6. Философия Нового времени и её основные особенности. Рационализм как умонастроение и методология эпохи Просвещеня. Механизм как способ объяснения мира.
- •7. Общая характеристика и особенность немецкой классической философии (Кант, Гегель, Фейербах).
- •8. Марксистская философия. Разработка Марксом и Энгельсом концепции материалистической диалектики и материалистического понимания истории.
- •9. Иррационализм как направление философской мысли второй половины хix в.
- •10. Общая характеристика западноевропейской философии хх века и основные её направления (экзистенациализм, неотомизм, постпозитивизм, постмодернизм и др.)
- •11. Возникновение, основные этапы развития и наиболее характерные черты русской философии. Дискуссии славянофилов и западников по проблеме путей исторического развития России и их современнный смысл.
- •12. Русский религиозно-философский Ренессанс (н.А. Бердяев, с.Н. Булгаков, н.А.Флоренский и др.). Философия русского космизма (н.Ф. Федоров, к.Э. Циолковский, в.И. Вернадский и др.).
- •13. Философская мысль Беларуси: основные особенности и этапы развития.
- •14. Категория бытия, её смысл и специфика. Основные формы бытия. Понятие материи. Современная философия и наука о структурной организации материи.
- •15. Философский смысл понятия движения, пространства, времени. Основные формы движения, их соотношение, качественная специфика и взаимосвязь.
- •16. Развитие как философская проблема. Диалектика как философская теория развития. Синергетика и проблемы глобального эволюционизма в современной картине мира.
- •18. Антропогенез и его комплексный характер. Философия о биосоциальной и духовной природы человека. Природа человека в условиях ускоряющегося научно-технического прогресса.
- •20. Сознание и его сущность. Феномен бессознательного. Сознание и язык. Сознание и моделирование мышления.
- •21. Общественное сознание и его структура. Индивидуальное и общественное сознание. Формы общественного сознания. Общественная психология и идеология.
- •22. Проблема познаваемости мира в философии. Познавательное и ценностное отношение человека к миру. Субъект и объект познания. Многообразие форм познания.
- •23. Структура и динамика познавательного процесса. Единство чувственного и рационального в познании. Проблема истины в теории познания. Критерии истины.
- •24. Научное познание и его спецефические признаки. Возможности и границы науки. Этика науки. Эмпирический и теоретический уровни научного познания, их формы и методы.
- •25. Понятие общества. Проблема построения теоретической модели развития общества. Натуралистическая, идеалистическая и материалистическая модели общества. Многофакторная модель общественного развития.
- •26. Специфика соц-ного детерминизма. Соц-ная закономерность и сознательная деят-ть людей. Фатализм и волюнтаризм. Субъекты и движущие силы общ-ного развития.
- •27. Проблема направленности, единства и многообразия мировой истории. Теории исторического круговорота и множественности цивилизаций и культур (н.Я.Данилевский, о.Шпенглер, а.Тойнби).
- •28. Понятие общественного прогресса и его критериев. Критика «религии прогресса».
- •29. Понятие общественно-экономической формации. Теория формаций и реальный социальный процесс. Современные дискуссии по проблеме формационного и цивилизационного подхода к всемирной истории.
- •30. Философское понятие культуры. Культура и природа. Социальные функции культуры. Единство, многообразие и взаимодействие культур. Национальное и общечеловеческое в культуре.
- •31. Локальные цивилизации и проблема сохранения культурно-национальной идентичности в современном мире. Восточнославянская цивилизация между Западом и Востоком.
- •32. Соотношение культуры и цивилизации: варианты интерпретаций. Тупики и противоречия современной техногенной цивилизации. Поиски новой модели социокультурного развития человечества.
- •35. Современные глобализационые процессы: направленность и характер.
4. Место средневековой философии в духовной культуре общества.
Эпоха средневековья характеризуется сильным влиянием религии на все стороны духовной и общественной жизни, и том числе и на философию. Это нередко называют философией теоцентризма.
Корни философии средних веков уходят в религии единобожия (монотеизма). К
таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусульманство, и
именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии
средних веков. Средневековое мышление теоцентрично: Бог является реальностью,
определяющий все сущее. Наиболее сильное влияние на западную философию оказала христианская религия.
Христианство – монотеистическая теория, в отличие от греческой или римской. Это обстоятельство делает её достаточно отвлеченной и абстрактной теорией, что ведет к введению промежуточного звена, избранника, “Иисуса Христа”. Центральной проблемой средневековой философии выступает проблема божественного бытия – что есть Бог ? Принято выделять две точки зрения:
Бог отождествляется с абсолютным разумом. Бог однажды создал совершенный мир, и происки дьявола вносят в него несовершенство. С этой точки зрения понятия носят объективный характер, это универсальные реалии, которые предшествуют вещам. Это направление получило название средневекового реализма, представителями которого были Ансельм Кетнарберийский, Фома Аквинский
Бог есть абсолютная воля, который постоянно творит, делая его более совершенным, а дьявол препятствует ему в этом. Здесь бог подобно мастеру все более совершенствует свое творение. В этом случае вещи - божественного происхождения, а понятия о них – простые имена. Эта точка зрения получила название номинализм, наиболее яркими представителями которого являлись: Уильям Оккал и Жан Буридан. Они отвергали каноны существующей тогда церкви.
В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа, чуждых
религиозно-мифологическому сознанию и соответственно философскому мышлению
языческого мира: идея творения и идея откровения. Обе они тесно между
собой связаны, ибо предполагают единого личного Бога. Идея творения лежит в
основе средневековой онтологии (учение о сущем; учение о бытии как таковом) , а идея откровения составляет фундамент учения о познании. Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего,
сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое в
каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира. Такое мировоззрение
характерно для средневековой философии и называется креационизмом.
Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверх природное
начало. В отличие от античных богов, которые были родственны природе,
христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является
трансцендентным (философский термин, характеризующий то, что принципиально недоступно опытному познанию или не основано на опыте) Богом. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается Богу; в средневековой философии космос поэтому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали многие из греческих философов.
Другим важным следствием креационизма является преодоление характерного
для античной философии дуализма противоположных начал - активного и пассивного: идей или форм, с одной стороны, материи - с другой. На место дуализма приходит монистический принцип: есть только одно абсолютное начало - Бог, а все остальное - его творение. Разница между Богом и творением -огромная: это две реальности различного ранга. Подлинным бытием обладает только Бог, ему приписывается те атрибуты, которыми античные философы наделяли бытие. Он вечен, неизменён, само тождественен, ни от чего другого независим и является источником всего сущего.
Христианский философ IV-V веков Августин Блаженный (354-430)
говорит поэтому, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция,
высшая (нематериальная) форма, высшее благо. Отождествляя Бога с бытием,
Августин следует священному писанию.
Начиная с 11 – го века в Европе начали появляться первые университеты, в которых были следующие факультеты: богословский (самый престижный), юридический и медицинский. В этих университетах сосредотачивались и развивались основные научные знания, которые в основном сводились к чтению священных книг (схоластика).
Но несмотря на религиозную мистику, “время мракобесия”, философия средневековья – это шаг вперед, потому как через веру осознавалась субъективная реальность, духовный мир, человеческое Я, которое впоследствии стало центральной проблемой философии.