21. Начало схоластики. Беренгарий. Петр Дамиани

Схоластика - дословно, школьная философия. Под ней в IX-XIII вв. понималась конкретная практика преподавания в зап. университетах и школах. Наиболее знаменитая - школа Алкуина в Британии. «Диалектика» Алкуина - считается первым схоластическим произведением. При Алкуине 3-ступенчатая система образования, вначале общие дисциплины (чтение, письмо, латынь, литургические тексты, общее представление о Св. Писании), затем 7 свободных искусств (грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка). После - более глубоко Св. Писание. В дальнейшем диалектика стала главенствующей среди 7 свободных искусств, все остальные науки, в т.ч. изучение Св. Писания, стали считаться возможными только при изучении диалектики. Философское мышление стало все более распространяться на область богословия; этот синтез получил название схоластической философии (философия определенного временного промежутка (XI-XIV вв.), основанная на положении, что при нашем познании Божественных истин определенная роль принадлежит и вере, и разуму). Важное достижение схоластики - кто хорошо разделяет, тот хорошо мыслит. Человек учился рассуждать, стремится как можно точнее разделять, чтобы не было смешения понятий, чтобы ничто не было забыто, определить все, что можно определить, и вычленить все, что определить невозможно. Беренгарий. В споре между верой и разумом - приоритет разума. В вопросах веры разум так же авторитетен, как и в вопросах, где этот авторитет не подвергается сомнению. Считает, что возможно исследовать таинство причащения с точки зрения разума. Утверждает: невозможно помыслить, чтобы субстанция хлеба превратилась в субстанцию Тела Христова, ибо субстанция сама по себе неизменна по определению => смысл таинства причащения в том, что к субстанции хлеба чудесным образом добавляется субстанция Тела Христова, а к субстанции вина - субстанция Крови Спасителя => это является таинством, т.к. происходит чудесным образом. Причащаясь, мы ощущаем вкус вина и хлеба, потому что субстанция вина и хлеба не исчезла. Концепция Беренгария осуждена католической Церковью. Петр Дамиани. В споре между верой и разумом - познать Бога можно лишь верой, разум полезен лишь в качестве служки. Благодаря ему классической формулой схоластики - фраза Филона Александрийского: «Философия - служанка богословия». Философия не в рамках церковного учения - вымысел диавола, логика - источник всех ересей. Философии должны быть поставлены определенные пределы (догматы и таинства). Она не должна их анализировать, т.к. они выше нашего разума. Божественное всемогущество превосходит наше понимание. Популярный вопросов схоластической философии: «Может ли Бог сделать бывшее не бывшим?». Утверждает, что в силу Своего всемогущества Бог может даже уничтожить прошлое. Божественная воля ничем не ограничена, в отличие от нашего разума, имеющего свои пределы. Мирское должно подчиняться церковному, ибо мирское есть тело, а Церковь - душа. Как в человеке тело подчиняется душе, так и светская власть должна подчиняться церковной власти папы

22. Ансельм Кентерберийский: онтологическое доказательство бытия Бога. «Монолог» и «Прослогион» («Прибавление»). Современники - «второй Августин». Существует 2 типа доказательств: апостериорные (основаны на опыте) и априорные (не зависят от опыта). Апостериорные со времен Аристотеля и Платона, встречаются у отцов Церкви - наблюдая природу можно прийти к выводу, что существует Бог, мы Его не видим, но о Его существовании говорит наш разум (движение в мире - существует неподвижный Перводвигатель, степени совершенства - необходимо мера совершенства, венчающая пирамиду совершенств, абсолютно совершенное существо, Бог). Все эти док-ва не удовлетворяют человека (подчиняют веру в Бога данным органов чувств). О Боге нужно судить непосредственно, а не опосредованно. Более важное – док-во априорное (онтологическое): Бог, «по определению», есть наиболее совершенное Существо и поэтому обладает всеми положительными характеристиками. Существование есть одна из положительных характеристик, поэтому Бог обладает существованием. Он анализирует псалом 13 (52): «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога». В чем безумство? Говорящий эту фразу, противоречит сам себе: Если мы мыслим себе Бога, то мы мыслим Его Всесовершенным, несуществующий Бог лишен одного из Своих атрибутов (существования), что невозможно => сказать «нет Бога» значит высказать логическое противоречий (их быть не может) => Бог существует, т.е. понятие существования Бога выводится из самого понятия Бога. Это док-во имеет корни в древней философии. Парменид: бытие и мышление - одно и то же. От понятия об Уме и Едином к объективному существованию их приходил Плотин. Августин строит цепочку: «я сомневаюсь => я существу, это истинно => истина существует => истина есть Бог». Со времен Ансельма подвергается сомнению. Монах Гаунилон: можно помыслить все что угодно, но это еще не значит, что оно тут же станет существующим => нельзя от представления о некотором понятии тут же делать вывод о существовании вещи, обозначаемой этим понятием. (можно представить себе существующим некий вымышленный остров, но это не значит, что он действительно будет существовать), но у Ансельма такого рода доказательства применимы только к Богу (обладает всеми положительными характеристиками), никакой остров этим не обладает. Но в рассуждениях Ансельма есть противоречие. Если безумец говорит, что нет Бога => можно вообразить себе Бога несуществующим, а это противоречит тому, что, представляя Бога несуществующим, мы в своем воображении лишаем Бога одного из этих атрибутов. На это Ансельм: существуют 2 вида мышления: адекватное и символическое. Человек путает области их применения. Символическое мышление может воображать все, что угодно. Адекватное - анализирует символическое, находит в нем противоречия и показывает нам факт существования или несуществования того объекта, который был воображен. Бог мыслится существующим не так, как мыслится существующим все остальное в мире (мыслится возникающим или исчезающим, переходящим из небытия в бытие и наоборот); но Бог существует всегда => Его нельзя помыслить возникающим, Он не может мыслиться несуществующим