(Примечание редактора о истикрар - утверждении Аллаха над троном:

Сказал Муджахид в тафсире «аль-Истиуа»: «Истакарра утвердился», см. «Мухтасар ас-сауаик аль-мурсаля», 1/502

Сказал имам ахли-Сунна, Абу Амр ат-Таляманки:

«Сказал Абдуллах Ибн аль-Мубарак и множество ученых кто последовали за ним - аль-истива на Троне смысл этого - истакарра (утвердился), и это слово Ибн Кутейбы». см. "Шарх хадис ан Нузуль, 390

Передает шейх уль Ислам Ибн Теймия во многих местах слова имамов о толковании аль-Истива как аль-Истикрар, аргументируя ими, и никак не заявляя об их ошибочности см. «аль-Фатауа», 5/519, «Баян Тальбис аль-Джахмия», 6/401, 8/403, «Шарх хадис ан-нузуль», 390-391, и др.

Спросили шейха Ибн База: Говоритс ли: «Утвердился на Троне?»

Шейх ответил: «Да, нет никакого препятствия. Истава, истакарра, иртафаа – всё это выражения саляфов» См. «Шарх аль-васитыя»

Сказал также шейх Ибн Баз:

«И аль-Истива известно, и это Возвышенность и Утверждение (Аль-Истикрар». «Танбих аля ахта акадия уарида фи фатх аль Бари», 1/12

Шейх Фаузан также упоминает это во всех своих шархах, см. например «Баян ахта бади аль-Куттаб», 151, «Шарх ан Нуния», и др. Это лишь малость слов ученых так можно очень долго приводить слова учены салафов и тех следует по их пути.)

«Имам ибн Кудама аль-Макдиси утвердил Возвышение Всевышнего Аллаха, как этого достоин Всевышний Аллах», то есть и не подобно Его Возвеличивание или вознесение, Вознесением творений.

«Одиннадцатое что ты должен усвоить, то что власть Всевышнего Аллаха распространяется на небеса и на землю, а также на то что между небесами и землей и то что под почвенным покровом.

Двенадцатае – это широта Его Знаний и Сила Его Подавлений и Его Мудрости и Постановлений , а также то, что творения не способны охватить Всевышнего знанием, потому что понимание людей слишком недостаточно, слишком узко для того чтобы понять самим чего достоин Этот Великий Господь, то есть Всевышний Аллах, из Прекрасных Атрибутов и Могущества». Это что касается вступления книги Ибну Кудама аль-Макдисии ее разъяснение шейхом Мухаммадом ибну Салихом аль-‘Усаймином.

Теперь приступаем к первому разделу книги.

Смирение и принятие аятов и хадисом, в которых приходят Атрибуты Всевышнего Аллаха.

Говорит имам Ибну Кудама аль-Макдиси: «Первый раздел называется «ат-Таслим уаль Къабуль» то есть «смирение и принятие аятов и хадисов, в которых приходят Атрибуты Всевышнего Аллаха».

Что касается разделов, то названия разделов могут быть разные, в разных изданиях названия разделов могут меняться, потому что это те которые печатали книгу сами давали названия для того, чтобы затем поместить их в содержание. У меня этот первый раздел называется «Смирение и принятие аятов и хадисов об Атрибутах Всевышнего Аллаха». У кого как называется, то есть большой роли не играет.

Первый раздел начинается с этих слов, имам Ибну аль-Кудама аль-Макдиси говорит: «Все, что пришло в Коране или достоверно пришло от Пророка саляЛлаху алейхи уа ссаляма из Атрибутов Милостивого Аллаха обязательным является уверовать в это». И здесь у себя отметьте, что значит; «достоверно пришло от Пророка саляЛлаху алейхи уа ссаляма», напишите: «без разницы это сообщение установлено от пророка саляЛлаху алейхи уа ссаляма в форме «мутауатир» или в форме «ахад», будь то это сообщение пришло в форме мутауатир, то есть от большой группы сподвижников, от большого количества сподвижников, так что ты уверен, что не может быть в этом ошибки, или пришло это всего лишь от одного или от двух или от трех сподвижников и также ты уверен что в этом не может быть ошибки. Если это сообщение пришло от Пророка саляЛлаху алейхи уа саляма с достоверным иснадом. Поэтому ахлю сунна уаль джамаа, из основ их акъиды то, что они принимают в идеологию как сообщение мутауатир так и ахад, и говорят, то что пришло достоверно от Пророка саляЛлаху алейхи уа ссаляма мы строим на это свои убеждений.

Говорит: «Мы должны в это уверовать, а также принять это, на основе смирения и принятия», ат-таслим, то есть ты смирился с этим, почему, потому что хочешь ты этого или не хочешь это пришло от Аллаха и Его Посланника и поэтому ты должен с этим смириться и принять это.

Говорит: «И ты должен оставить свое сопротивление этим аятам и хадисам, тем что ты их отвергаешь или отрицаешь эти аяты». «Ар-рад»-отрицание аятов Всевышнего Аллаха бывают двух видов, либо ты отрицаешь Его слово из этих аятов или хадисов, как например «хабар уль ахад» говоришь: «Я не принимаю этот хадис, так как он пришел только от одного сподвижника, как это делают му’аттаззилиты и им подобные заблудшие течения, а также бывает отрицание смысла, то есть «ар-рад», отвержение контекстов из Корана или сунны бывает двух видов, либо отвержение самого слова, относительно Корана это невозможно, относительно хадисов это практикуется у заблудших течений. Как например то, что они отвергают хадисы «хабар уль-ахад», и второй вид отвержения, это отвержение смысла, это называется в шариате «ат-тахриф», то есть «искажение», когда они берут один смысл и искажают его на другой смысл, говорят: «здесь имеется ввиду ни это, а то-то».

Говорит Ибну Кудама аль Макдиси, то что мы обязаны, когда к нам приходи аят или хадис достоверный, обязаны во-первых уверовать в него, во-вторых принять его со смирением, в третьих оставить свое отвержение этого аята или хадиса, а также его разъяснения, имеется здесь ввиду «тахриф», то есть его искажение, почему мы говорим что лучше говорить «тахриф», чем «та-уиль»? Потому что Та-уиль бывает «махмуд», бывает «мазмун», бывает «восхваляемы» бывает «порицаемы». Поэтому если скажешь та-уиль однозначно, под это подходит то что, ты также отрицаешь разъяснение, которое может основываться на достоверном доводе.

Говорит дальше: «И также мы должны оставить сопротивление этим аятам и хадисам тем, что мы начинаем сравнивать те Атрибуты, которые в них пришли, делать им ташбих или тамсиль, то есть сравнивать их с Атрибутами творений, а то что нам непонятно из этих аятов или хадисов, то мы должны подтвердить его слово и не должны копаться в его смысле», вот это выражение ибну Кудума аль Макдиси является ошибкой, это первое место в этой книге, которое попало под критику обладателей знания. Где он сказал: «А те аяты и хадисы, понимание которых затруднительно для нас ( то есть в которых приходят Атрибуты Всевышнего Аллаха или Его Имена) и нам затруднительно их понимание (что здесь имеется ввиду), мы обязаны подтвердить это слово, но мы не копаемся в его смысле ( то есть не знаем какой у этого смысл)». Это подобно мазхабу тафуид, муфауида, те, которые говорят: «мы верим в слово ваджх, мы верим в слово Йад, мы верим но что под этим подразумевается мы не знаем». И здесь я зачитаю слова некоторых из обладателей знания для того, чтобы не получилось так, что мы критикуем имама Ибну Кудама аль-Макдиси от себя.

Говорит шейх Мухаммад ибну Ибрахим али Шейх, то есть отец Абдуль ‘Азиза аль Шейха и дед Салиха аль Шейха, говорит бывший муфтий Саудии: «Это выражений или это слово из тех выражений, которые попали под критику в этой акыде (как понять « в этой акыде», то есть в этой книге об убеждениях) это потому что не скрыто ни для кого то, что мазхаб ахлю сунна уа джаа – это вера в те Имена, которые установлены в Коране и сунне из Имен Аллаха и Его Атрибутов как в слове так и в смысле ( верим и в слово и в смысл). Что же касается того, что упомянул автор «Люма’а»( то есть ибну Кудама аль-Макдиси в нашей книге, вот в этой, то это подобно или схоже или абсолютно тоже самое, что говорят «муфауида « Люма’ат уль-а’тикад»)»( это мазхаб который называется «аль-муфауида») и этот мазхаб является один из худших мазхабов и одним из самых мерзких мазхабов ( это в книге «Фатауа уа Расаиль» 1 том 202-203 страницы).

И сказал Шейх Фаузан в своем шархе на «Люма’ат уль-а’тикад», сказал: «Это является ошибкой, ничего из Имен Аллаха и Его атрибутов не являются муташабих ( то есть дальше мы пройдем то что из аятов Къур-ана есть те, которые «мухкам» - ясные и понятные, и есть «муташабих», понимание, которых затруднительно». Так вот братья, зарубите себе на носу и запомните это наилучшим образом, то что акида Ахлю сунна уа джама’а, то что Имена и Атрибуты Всевышнего Аллаха, то есть вот эта глава не имеет никакого отношения к главе «муташаббих», то есть ни от кого из сподвижников не пришло чтобы они когда-то говорили что или хадисы относительно Имен и Атрибутов Всевышнего Аллаха из главы муташшабих, то есть в них есть что-то непонятное, в них все понятно все ясно, потому что это основа наших убеждений, и Всевышний Аллах Субхана уа Та’аля разъяснил их наилучшим образом, чтобы не осталось ничего непонятного. Поэтому говорить то, что Имена и Атрибуты некоторые из них входят в главу о непонятных контекстах, это неправильно, это не является правильным. Это слова шейха Фаузана в Его шархе на « Люма’ат уль-а’тикад». Как вы видите он сказал: «Это является ошибкой», то есть это выражение является ошибкой. Смотри, даже если мы можем правильно понять это выражение, разве мы не можем правильно понять это выражение и сказать что ибну Кудама аль Макдиси имеет ввиду что, если какой-то человек при чтении аята и хадиса затруднится понять что это означает, то есть действительно есть моменты, которые трудно понять, но это не означает что они муташабих, так как другие обладатели знания понимают что здесь подразумевается, тебе необходимо просто задать вопрос. Но разве мы не можем сказать что Ибну Кудама имел ввиду, что человек, когда читает аят или хадис или хадис и встретил что-то непонятное относительно Атрибутов Всевышнего, то он должен верить в это, но смысл так, как он не понял, должен оставить его, то есть оставить свое размышление относительно этих смыслов, а должен задать вопрос обладателям знания, можем мы так понять слова Ибну Кудама, по идее можем и действительно он это и имеет ввиду, так, но так как его выражение из него можно понять и истину и можно понять ложь, поэтому такое выражение использовать не разрешается использование этого выражения является ошибкой.

Дальше поехали. Что такое «мудджмаль и муфассаль» что такое «захаль муауаль», что такое «муджмаль мубайан», это выражение «мудджмаль и муфассаль» входит в акыду, в вопросы акыды, в вопросы усулюль фикх в основе вопросы муджмаль и муфассаль, когда человек говорит выражения которые либо непонятно, либо выражения которые можно понять двояко, и так и так, это называется муджмаль муфассаль в убеждениях в идеологии, что это такое, основа у него в усулюль фикх, вопрос муджмуль муфассаль разбирается в книгах по усулюль фикх и имеет непосредственное отношение к идеологии, к акыде, в акыде у него один смысл, и также есть понятие «мудджмуль муфассаль». В вопросах манхаджа, используется сегодня некоторыми течениями это правило «мудджмаль муфассаль» и смысл у этих двух веще разные абсолютно, то что подразумевается под «мудджмуль муфассаль» в усулю фикх или в идеологии это одно и что подразумевается под «мудджмуль муфассаль» в манхадже это второе, что подразумевается под этим и под другим, мы подробно разберем в дальнейших уроках.

И здесь еще осталось слова шейха Салиха Али Шейха зачитаем, тоже в его шархе относительно «Люма’ат уль-а’тикад», сказал: «Это первое место в его книге, которое попало под критику обладателей знания, потому что обязательным является вера в слово и в смысл, а что касается вера только в слово, то это слово приверженцев нововведений. И мы возвращаем это знание к тому, кто сказал его (то есть к Аллаху и Его Посланнику, то есть Ибну Кудама продолжает утверждать это выражение, которое является ошибкой) и передаем, то есть оставляем ответственность за это выражение тому, кто передал нам это выражение, следуя за в этом за дорогой твердых знаний ( мы сказали наоборот вера твердых знаний это вера не только в слова но и в смысл, поэтому слова ибну Кудама аль Макдиси здесь являются неправильными), а кто такие утвержденные или твердые в знаниях, это которых Всевышний Аллах восхвалил с своей явной Книге сказав: «А те, которые тверды в знании говорят, мы уверовали в это, все это от нашего Господа» ( что значит мы уверовали в это, мы уверовали не означает то, что уверовали только в слово, уверовали, значит уверовали и в смысл)». И как мы уже говорим, это приведение этого аята является не совсем правильным, потому что в этом аяте говорится о муташаббих, о вещах, которые непонятны из Корана и из сунны, но как мы сказали Имена и Атрибуты не являются из этой главы, не являются теми контекстами которые попадают под категорию муташаббих.

Говорит: «Всевышний Аллах порицает тех, которые пытаются понять что подразумевается под этими аятами, сказал Всевышний Аллах: «А что касается тех, в сердцах которых отклонение, то они следуют за тем, что непонятно из этой Книги, то есть из Корана, следуя за этим или ища этим фитну (смуту) и пытаясь понять что подразумевается под этим, никто не знает что подразумевается под этим, кроме всевышнего Аллаха» (Семейство Имрáна, 7), то есть что имеется ввиду, имеется ввиду никто не знает что подразумевается под Рукой Аллаха и его Ликом, в том смысле какова их Сущность, как они выглядят и какой у них образ, это никто не знает кроме Аллаха, поэтому пытаться это узнать является следованием за смутой и следованием за раздором. А что касается того, что ты пытаешься понять какой смысл подразумевается под этим Атрибутом, то это является обязательным для тебя, как обязательным для тебя является вера в Имена и Атрибуты Всевышнего Аллаха.

Говорит: «И Всевышний сделал попытки понять что подразумевается под этим признаком отклонения сердца (имеется ввиду попытки понять какой образ у Этих Атрибутов, тогда действительно является признаком отклонения сердца) и сравнил Всевышний Аллах таких людей с теми, которые пытаются привести смуту и порицал их за это, затем Всевышний Аллах поставил между ними и между тем, на что они надеются и заявляют об этом, завесу и прервал их надежды тем, что они пытаются найти сказав: «Не знает разъяснения этого никто, кроме Аллаха». То есть что здесь хочет Ибну Кудама сказать, то что Всевышний во-первых порицал этих людей, а потом прервал их всех надежды и сказал: Не знает никто образ Атрибутов никто кроме Аллаха Субхана Уа Та’аля. Разъяснение этого будем зачитывать завтра ин ща Аллах.