Комментарий к вступлению Ибн Кудамы, шейхом Усеймином.

Говорит шейх ‘Усаймин: «Краткое разъяснение или приведение некоторых пунктов в разъяснении того, что заключается во вступление к книге, которое написал Ибну Кудама аль-Макдиси, это вступление содержит в себе следующее, во первых автор начал с «басмаля» (есть «ат-тасмия», есть басмаля, разница в то что ат-тасмия, когда человек говорит «бисмиЛлях», а аль-басмаля, когда человек говорит БисмиЛляхи Ррахмани Ррахим.) Следуя в этом за Книгой Всевышнего Аллаха и следуя в этом за сунной Посланника Аллаха саляЛлаху алейхи уа ссаляма, а какой смысл этого выражения, то есть я начинаю свое дело прибегая за помощью и надеясь на благословение от Аллаха на помощь на барака от Аллаха я прибегаю за помощью в этом ко всем Именам, которыми обладает Всевышний Аллах субхана уа Та’аля и Он описан широкой Милость. Понятно, что такое «бисмиЛляхи Ррахмани РРахим», то есть когда ты перед дело начинаешь и говоришь «бисмиЛля» имеется ввиду то, что ты хочешь от Всевышнего Аллаха этим помощь и благословение.

Говорит: «А что значит слово «Аллах», - это тот который является объектом обожествления, а слово «Алляха», тот кого обожествляют обожествлением, то есть объект поклонение, которому поклоняются на основе любви и возвеличивания и желания встретиться со Всевышним Аллахом, субханаху уа Та’аля.

«Ар-Ррахман», а что такое Ар-Рахман, то есть обладающий великой Милостью или широкой Милостью, а что такое «Ар-Рахиим» - это тот, Милость Которого достигает всех, кого Он захочет из Своих рабов, поэтому исходя из этого получается что разница между словами Ар-Рахман и Ар-Ррахим, то что слово Ар-Рахман означает то, что Всевышний обладает Милостью ( то есть это Его Атрибут, то есть касается только Всевышнего Аллаха, получается что его последствия не распространяется на рабов), то есть означает действие Всевышнего Аллаха, то есть эта Его Милость достигают кого Он захочет и Его рабов». То есть что такое Ар-Рахман и что такое Ар-Рахиим, ар-Рахман, то есть Всевышний обладает Атрибутом широкой Милости, ар-Рахиим включает в себя действия, то есть не просто Всевышний обладает и его последствия не постигают рабов, но ар-Рахиим означает что он обладает Милостью и Его Милость распространяется на рабов подобно действию, то есть Всевышний Аллах действует, то есть имеется ввиду распространяет Свою Милость на Своих рабов, ар-Рахман поэтому касается Всевышнего Аллаха, а ар-Рахиим касается не только Сущности Всевышнего, но и распространяется на Своих рабов.

«Второе что нужно отметить из вступления имама ибну Кудама аль Макдиси то, что он начал восхваление Всевышнего Аллаха хвалой, а что такое «хвала» - это упоминание Атрибутов или Качеств Того, Кого хвалят или восхваляемых качеств совершенно, а также упоминание восхваляемых действий вместе с любовью к Тому, кого ты упоминаешь и возвеличиванию (Хамд - хвала-это упоминание, то есть говоришь Всевышний Аллах какие, у него самые Прекрасные Имена, Всевышний Аллах аль-Карим, ат-Тауаб и так далее, что ты здесь делаешь, ты просто упоминаешь) либо ты упоминаешь Его восхваляемые совершенные Атрибуты, либо Его восхваляемые деяния или действия. То что Он прощает Своих рабов, то что Он способен наказать Своих рабов». И при этом ты упоминаешь это не просто как неверующий, безбожник, который говорит что мусульмане верят, что их Бог такой и упоминает Атрибуты, упоминает Имена и упоминает действия, но вместе с этим он не испытывает никакой любви к Всевышнему Аллаху и никакого возвеличивания, это не называется «аль-хамд»- это не называется восхвалил Всевышнего Аллаха, хвала это не просто упоминание, но упоминание, которое приходит с любовью и возвеличиванием. И сказал шейх абу Амр аль-Хаджури, после того, как зачитал это определение «аль-хамд» - восхваление, сказал: «Это самое лучшее определение слова «аль-хамд» в шариате».

«А что касается «аль-хамд» в арабском языке, это ас-санаа», то есть «аль-хамд» в арабском языке это ас-сана’а, а в шариате это «упоминание» Атрибутов и действий Всевышнего Аллаха, которое сопряжено любовью и возвеличиванием. И отсюда ты понимаешь то, что раз ты упоминаешь это и ты это утверждаешь хвалу Всевышнему Аллаху, это включает в себе то, что Всевышний обладает Прекрасными Именами и Атрибутами, иначе, если бы Он ими не обладал, то Его восхваление не имело бы смысла и было бы не правильным.

«Третье, то что ты должен понять из вступления ибну Кудама аль-Макдиси, то что Всевышний Восхваляем всеми языками, то есть всеми Его творениями и Все поклоняются Ему во всех местах, Он достоин того и возможно такое, то что Его восхваляют всеми языками на земле и поклоняются Ему в каждом месте». И мы уже говорили что Всевышний действительно достоин того, что бы все Его, и везде Его восхваляли и в любом месте Ему поклонялись, этого Он достоин. Другое, то что это не всегда правильно, то есть такие места где не поклоняются Всевышнему Аллаху, то есть места где живут неверующие, где живут безбожники и тому подобное или те неверующие, которые поклоняются Аллаху, но придают ему сотоварищей, а что касается, что Всевышний восхваляется, то действительно все творения Всевышнего Аллаха восхваляют Его, хоть мы и не понимаем их восхвалений.

«Четвертое то, что Ибну Кудама аль-Макдиси упомянул о широте Знания Всевышнего Аллаха, так что нет ни одного места и не существует ни одного места в бытие, в которое бы не проникало знание Всевышнего Аллаха, а также ибн Кудама пояснил нам о Совершенстве Его Мощи и то, что Он охватывает все деяния или все дела или всех Своих рабов или все что есть, так, что не отвлекает Его одно дело от второго. Пятое что ты должен понять это Его Могущество и Его Высокомерие и то, что Всевышний Возвышен и Более Почетен, более Выше того, чтобы был кто-то схож с Ним или подобен Ему, будь то со всех сторон или иначе, потому что все Его Атрибуты являются Совершенными со всех сторон. Шестое, то что Всевышний превыше того и Преславен, Пречист от того, чтобы у Него была супруга или ребенок и это потому что Его богатство не нуждаемость ни в ком абсолютно совершенные. Седьмое, совершенство Его желаний и Его Мощи ( то есть его Власти), так что Его приказы, Его запреты касаются всех рабов». То есть ни один человек, если Всевышний захочет ему добра или зла не способен отвратить от себя это добро или зло, кроме как если Всевышний Сам отвратит это от него.

Говорит: «Не способны запретить Ему Его действия никакая сила царя или правителя ( то есть никакой правитель на земле или на небесах или где бы ни были эти правители не способны запретить Всевышнему чтобы Его постановления достигли Его рабов». Захочет Он тебе блага, никакой из правителей этого мира не способен предотвратить от тебя это благо, захочет Он для тебя зла, ни один из правителей этого мира не способен отвратить от тебя это зло.

Говорит: «А также никакая многочисленность и никакое имущество не способны запретить Всевышнему Аллаху то, чтобы Его постановление коснулось тех из Его рабов, которых Он захочет, это Величие Всевышнего Аллаха, которое превыше того, чтобы Его можно было Его представить или вообразить, так что никакой разум в этом бытие не способен представит даже что-то подобное Всевышнему Аллаху, не говоря уже о Самом Всевышнем Аллахе, и никакое сердце не способно вообразить в себе образ Всевышнего Аллаха или даже образ какого-либо из Его Атрибутов». Почему так. Потому что это очень важное правило, если ты говоришь об Атрибуте Всевышнего Аллаха, то это одно из ответвлений твоего разговора о Сущности Всевышнего Аллаха, то есть все что ты говоришь об Атрибутах непременно касается Сущности, все что ты говоришь о Сущности непременно касается Атрибутов, это в общем. Как понять? То есть ты говоришь, например, мы не говорим, что у Аллаха есть Рука. Почему? Потому что если мы скажем, что у Аллаха есть Рука, то Он похож на творения. Хорошо, мы скажем этому джахмиту: «Ты говоришь что у Аллаха есть Сущность?», если он скажет, что у Аллаха нет Сущности, то он кафир, безбожник, вообще не верит в Аллаха и думает, что Аллаха вообще нет, то есть даже джахмиты говорят, что у Аллаха есть Сущность, потому что скажет «нет Сущности», значит «нет Аллаха», поэтому ты ему говоришь: « У Аллаха Сущность есть или нет», он скажет тебе: «Да», если он скажет: «Нет», тогда он неверующий, скажи: «Также у меня есть Сущность, почему тогда ты не скажешь, что если ты подтверждаешь Всевышнему Сущность то ты хочешь не хочешь, сравниваешь Его с Его творениями, а если ты говоришь про руку, то начинаешь использовать здесь свое правило, используй свое правило и относительно Атрибутов и относительно Сущности, потому что разговор об Атрибутах выходит или вытекает из разговора о Сущности». Поэтому шейх здесь говорит, то что ни одно сердце не способно представить Сущность Всевышнего Аллаха, и также не способна представить Сущность Атрибутов Всевышнего Аллаха. Не способны представить Руки Всевышнего, Лик Всевышнего и так далее. Потому что «Нет ничего подобного ему, он Слышащий Видящий».

«Девятое, что ты должен усвоить, то что Всевышний Аллах один единственный, кто обладает Самыми Прекрасными Именами и Высокими Атрибутами». То есть никто не может сказать то, что «я обладаю прекрасными именами, то есть прекрасными именами в смысле, которые достигают совершенства в их прекрасности, или высокими атрибутами, которые достигают совершенства и не имеют никаких недостатков. А так несомненно что человек и возможно его имя прекрасно, как например Ахмад, как например Мухаммад, как например АбдуРрахман и тому подобное, то есть это красивые имена, но они не достигают совершенства, и тоже самое Атрибуты, не достигают атрибуты человека совершенства так чтобы они не имели никаких недостатков.

«Десятое, Ибну Кудама аль-Макдиси упомянул о том , что Всевышний Вознесен над Своим Троном». Мы сказали что «истиуа» имеет три значения это: «’Аля», «иртафа’а» и «са’ада», то есть «возвысился», «вознесся», «стал выше» трона.

«И это Его Возвеличивание, то есть Возвышение и Его (Истикрар) утверждение».