4 Люм’ат уль-и’тикад(Блеск убеждений) шарх шейх Усеймина,

Урок провел Руслан Абу Ибрахим

http://www.youtube.com/watch?v=OurMN93twlk

БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.

Рассматриваемые вопросы в уроке:

Говорит имам ибну Кудама аль Макдиси : «Вступление к книге. Сказал имам аль Алляма АбдуЛлах Ибна Ахмад ибн Кудама аль Макдиси, да помилует его Аллах, бисмиЛляхи Ррахмани ррахим». И как известно, начинать с басмалы является желательным, хукм его мустахаб, следуя за книгой Всевышнего Аллаха субхана уа Та’аля и за посланиями, которые посылал Пророк саляЛлаху алейхи уа ссаляма различным правителям мира, и исходя из этого автор АбдуЛлах ибн Ахмад ибну Кудама аль-Макдиси тоже начал с басмала.

Говорит дальше: «Хвала Аллаху, который является восхваляемым всеми языками». И здесь у себя отметьте, что слово аль-Махмуд не установлено как Имя всевышнего Аллаха и здесь приходит просто как сообщение о Всевышнем, как известно глава у сообщений шире чем у Имен и чем у Атрибутов, поэтому неправильно говорить Абдуль Махмуд или называть ребенка таким именем.

Говорит: «Хвала Аллаху восхваляемому всеми языками», И как Всевышний говорит: «Какое бы творение не было, оно непременно восхваляет Всевышнего Аллах, но вы не понимаете его восхваления» (сура Исра). Это и означает слова ибну Кудама аль-Макдиси, «Хвала Аллаху восхваляемому всеми языками, даже если творения являются джамадат, то есть как камни деревья или творения внешне не способны разговаривать подобно людям, все равно они восхваляют всевышнего Аллаха своими языками.

«Также хвала Аллаху, который является достойным поклонения во все времена», И те имамы которые делали шарх на эту книгу говорят, имеется ввиду «Тот который достоин поклонения во все времена», имеется ввиду не только достоин поклонения, но и в действительности поклоняются, то есть не бывает такого чтобы никто не поклонялся Всевышнему Аллаху на земле, все равно кто-нибудь Всевышнему Аллаху поклоняется.

Говорит: «Хвала Аллаху который, не бывает такого места, которое было бы свободно от Его знания». То есть, в любом случаи, знание Всевышнего Аллаха везде, и поэтому мы говорим «Сущность Всевышнего Аллаха над Троном, а Его знание находится в каждом месте в любом месте, везде».

« И не занимает Всевышнего Аллаха одно дело от другого дела», - противоречие творениям, то есть если человек делает деяние то редко кто способен делать за одно и второе также деяние, и еще реже тот, который способен делать третье, это всего лишь три дела, а Всевышний Аллах субхана уа Та’аля делает большое количество деяний в одно и то же время и не занимает его одно дело от второго дела.

Говорит: « Превыше Он того, чтобы у Него были сотоварищи или кто-то схожий с ним», или «Возвышен от того чтобы кто-то был подобен Ему», так как слово аль-Масаль пришло в Коране, так, одно из слов, которое является шариатским термином, что касается шибх, то в Коране оно не употребляется, так что лучше использовать слово аль-мисль, нежели слово аш-шибх.

Говорит: «И сотоварищи будь то в Сущности деяниях будь то в поклонении, или в рубубии и так далее, и хвала Аллаху который превышен он от того, чтобы, была у Него супруга или были у него дети» и это тоже один из доводов на то, что логика не входит в главу от Именах и Атрибутах Всевышнего Аллаха, потому что у людей принято то, что если у человека есть дети, то это является достоинством, качеством похвальным, нежели тот у кого детей нет и поэтому если бы логика входила в Имена и Атрибуты Всевышнего Аллаха, сказали бы то, что достоинством Всевышнего являлось то, что у Него должны быть дети, а не так, что у Него нет детей. Однако такая логика является неправильной, и на самом деле здесь вопрос этот рассматривается с другой стороны, то что супруга и дети нужны человеку только потому что он в них нуждается, а Всевышний Аллах Субхана уа Та’аля не нуждается ни в ком, наоборот все нуждаются в нем. Поэтому говорит: « Преславен и хвала Тому, который выше того, чтобы у Него была супруга или дети».

«Его постановления обязательны к выполнению относительно всех рабов», это что касается как в бытие, то есть чтобы Всевышний Аллах не приказал в этом бытие, оно непременно сбывается и человек не может противостоять предопределению или приказу Всевышнего Аллаха Субхана уа Та’аля. Что же касается шариата, то приказы Всевышнего касаются всех Его рабов и направлены как к мусульманам так и к неверующим, и другой вопрос то, что кто из рабов выполняет эти приказы, а кто-то не выполняет.

« Не могут представить Его умы или разумы воображением» (то есть никакой разум не способен представить Всевышнего Аллаха или сравнить Его с кем-либо), «и сердца не могут вообразить себе Всевышнего Аллаха, какой Он, какая Его Сущность или какие Его Атрибуты», потому что Всевышний сказал: «Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий» (Сура 42 Совет, аят 11). И этот довод действительно является доводом на то, что человек ни разумом ни сердцем не способен представить Всевышнего Аллаха Субхана уа Та’аля и разум человека находится в сердце. Однако это не означает то, что у головы или у мозга нет никакого отношения к размышлению, поэтому имам Аш-Шанкити доказывает то, что мозг имеет непосредственное отношение к разуму, хоть разум и находится в сердце человека, но мозг имеет отношение к разума непосредственно, поэтому если у человека буде травма головы или будет нанесен удар, то человек теряет способность размышлять в некоторых случаях, если травма серьезная, и теряет свой разум иногда, это говорит о том что есть непосредственная связь между головой человека, его мозгом и между сердцем, в котором находится его разум. А вообще в основе человек размышляет сердцем. Это один из вопросов, который также важно знать, это один из вопросов, который изучается в вопросах идеологии, «где находится разум человека».

И здесь, где Всевышний Аллах говорит: «Нет ничего подобного Ему, Он слышащий Видящий», мы сказали то что: «Некоторые атрибуты человека схожи с Атрибутами Всевышнего в названии и смысле», какое название – слух, смысл какой, то что человек способен воспринимать звуки и голоса, которые происходят вокруг него, такое же название Атрибута Всевышнего Аллаха – Слух, ас-Сама’а и такой же его смысл, то что Всевышний Аллах слышит голоса и звуки, которые происходят в бытие. Однако различается в чем: «В названии и в смысле эти атрибуты равны, но различаются эти атрибуты в их сущности (то есть Слух Аллаха субхана уа Та’аля хоть и называется также как слух человека и смысл его такой же, но Сущность у Него другая, то есть Всевышний слышит не так, как слышат люди), у Всевышнего Аллаха Субхана уа Та’аля Его слух совершенный, а у людей слух обладающий недостатком или точнее имеющий недостаток, почему неправильно сказать «обладающий недостатком», потому что недостаток, это та вещь которой нет, поэтому я не могу ей обладать, можно только иметь, иметь недостаток.

Дальше говорит имам АбдуЛлах ибн Ахмад ибну Кудама аль Макдиси:

«Всевышнему Аллаху принадлежать Наипрекраснейшие Имена и самые высокие Атрибуты, «Милостивый возвысился и утвердился (подобающим только Его Величию образом) на Троне. Ему принадлежит то, что на небесах и то, что на земле, и то, что между ними, и то, что под землей. Если даже ты будешь говорить громко, Ему все равно известно тайное и скрытое» (Тáхá, 5–7). Имеется ввиду то, что Всевышнему не важно то, что ты думаешь или то, что ты размышляешь в своем сердце в слух или не произнес, все равно Всевышний знает об этом.

Говорит: «Всевышний охватил каждую вещь Своим знанием ( то есть нет такой вещи, которой бы он не знал) в общем и в подробностях и одолевает каждое творение могуществом ( и мы говорили что так «’изза»- мы говорили то что это «кахар» - одолевание и также говорили что это «аль-мана’» то что Всевышний способен противостоять тем, которые кроме Него и способен одолевать Свои творения) и Своей Мудростью и Своим постановлением (хукм - это и мудрость и постановление одновременно). То есть для чего здесь сказал «’иззатун аль-хукман», потому что если бы Всевышний одолевал Свои творения только могуществом, то из этого получилась бы несправедливость возможно была бы несправедливость, и видно это на примере творения, то есть какое-бы творение не обладало могуществом то чаще всего оно начинает приносить несправедливость тем, над кем оно этим могуществом владеет, но здесь сказал; «а также постановлением и мудростью», то есть Всевышний Аллах одолевает свои творения не только постановлением и могуществом, но делает это из своей мудрости и из своего знания и знает то, что лучше для своих рабов и то, что хуже для них.

Говорит: «И охватил всякую вещь милость и знанием», что значит охватил всякую вещь Милостью имеется ввиду в этой дуньи, что касается судного дня, то милость Всевышнего Аллаха не охватывает неверующих и Всевышний не простит в Судный день неверующих и не помилует их.

Говорит: « Всевышний Аллах знает то что перед ними и за ними» ( то есть Всевышний Аллах знает то что будет в будущем и то что в прошлом), «а творения не способны охватить Всевышнего Аллаха знанием» (Тáхá, 110). Имеется ввиду мы знаем о Всевышнем только то, что Он нам сообщил в Своей Книге или с сунне Посланника СаляЛлаху алейхи уа ссаляма на основе достоверных доводов, что касается Сущности Его Атрибутов, то мы не способны охватить всевышнего Аллаха этим знанием.

Говорит: «Всевышний описан теми Атрибутами или теми Именами или теми действиями, которыми Он описал Сам Себя в Своей Великой Книге и языком Своего благородного Посланника саляЛлаху алейхи уа ссалям и мы не можем сказать что Всевышний описан Пророком саляЛлаху алейхи уа ссаляма , кроме как от него пришел контекст достоверный ( то есть если от него пришел достоверный контекст ты не можешь утверждать что это описание пришло от Пророка саляЛлаху алейхи уа ссаляма, так как это не установлено что это сказал Посланник Аллаха саляЛлаху алейхи уа ссаляма)». Это первый блок книги, который является вступлением к книге. Мы прочитали сейчас матн и сейчас приступаем к шарху шейха Мухаммада Ибну Салиха аль-Усаймина ( рахимахуЛла).