3. Обновление философии Канта. Ценностный характер истины

Конечно же, тем самым генезис и квалитативный характер развития современной трансцендентальной философии ценности не мотивируются во всей своей полноте. В начале 70-х прошлого века, когда ученик Лотце Виндельбант защищал докторскую диссертацию в Лейпциге (1873г. "О достоверности познания" ), в философии стали появляться новые и разнообразные самостоятельные подходы. В 18 71 году появилась книга Когена, определившая и давшая движение и ясный ход развитию всего современного неокантианства: "Теория опыта у Канта". За год до этого Дильтей издаёт первый том своего гениального труда "Жизнь Шлейермахера" (1870), а в 1874-м своим сочинением "Психология с эмпирической точки зрения" в тогдашнее дело философского исследования вмешивается Брентано .

' Windelbant. Über dir Gelsshelt der Erkenntniss. Berlin 1873, (Виноельбант, О аостоверности познания. Борлин 1873)

Hermann Cohen, Kants Theorie der Erfahrung. Berlin 1871; Wilhelm Dlltey, Leben Schieiermachers, Berlin 1870

Три совершенно различных мира духовной уста­новки и философского исследования, каж­дый из которых отчётливо определял разви­тие Виндельбанта и - тем самым - совре­менной философии ценности. Три сферы влияний, изучение которых вкупе только и позволит понимание того, как трансценден­тальная философия ценности станет единст­венной (серьёзной) типической философией культуры нашего времени. Указанием на та­кую духовно-историческую мотивировку мы вовсе не хотели бы способствовать мнению, будто все исторические и в особенности ду­ховно исторические феномены могут быть поняты только как резюмированные сопос­тавления воздействий и влияний, при ис­ключении всякой самостоятельной, творче­ской работы. В настоящем случае обособ­ленный акцент и сакцентированное обособ­ление этих мотивов получает своё исключи­тельное право и далеко ведущее значение, лишь поскольку исходя из них, мы выявим фундаментальные группы проблем, среди ко­торых движется исследовательская работа современной философии ценности. И в кон­це-то концов критически-позитивное фено­менологическое преодоление философии ценности, к которому мы стремимся, с точки зрения метода обязано этому следованию-по-ходу-мотивации, ибо только таким вот обра­зом можно будет вполне понять частичную неподлинность этой проблемы.

Franz Brentano. Psychologie vom empirischen Standpunkte, Leipzig 1874. (Герман Коген. Теория опыта у Канта. Берлин 1871; Вильгельм Дильтей, Жизнь Шлейер-махера. Берлин 1870; Франи Брентано. Психология с Эмпирической точки зрения. Лейпциг 1874)

а). Повторное открытие трансцендентального метода: Коген

Теперь важно, с учётом всех трёх вышена­званных сфер влияния охарактеризовать типические моменты философии ценности, как они проявились в философском труде Виндельбанта. Будучи учеником Лотце и Кун Фишера, Виндельбант с самого начала имел прямое отношение к кантовской фило­софии, и это означало противопоставленность всякому натурализму. И всё же имен­но в книге Германа Когена "Теория ОПЫТа у Канта", в которой он как бы заново открыл подлинный смысл "Критики чистого разума", философское сознание впервые обретает строгий и изначальный смысл трансценден­тального ме-тода, трансцендентального в це­лом. Вопреки всем тогдашним психологиче­ским и чувственно - физиологическим ис­кажениям кантовской теории познания Ко­ген со всей необходимой остротой увидел существенную методическую сомкнутость постановки проблемы в "Критике чистого разума" с фактами математического естест­вознания. Проблема познания - это вовсе не вопрос о генетическом физиологически-психологическом процессе установления ак­тов познания в отдельном человеческом субъекте или вопрос о реальности внешнего мира, но - это объективный методический вопрос оструктуре объективно данного ма-тема тического естествознания, точнее: вопрос о логических, основоположаниях этого познания, о логических, категориальных ус­ловиях его возможносди; давится вопрос не о_ трансцендентных реальностях, но о логических основаниях. Вопрос этот не транс­цендентный, но трансцендентальный. Это слово характеризует методический характер постановки вопроса в "Критике чистого ра­зума", которое находит конституирующие предмет познания вообще элементы и рас­сматривает предметность как сомкнутость этих элементов, как единство многообразия явлений, причём такое единство окажется ничем иным как законом, правилом созна­ния.

В это обновление кантовской философии, начавшееся с такими-вот фундаментальны­ми прозрениями, вмешивается Виндельбант и под непосредственным воздействием Лот­це придаёт трансцендентальному методу но­вую форму. Если сегодня говорят о неоканТианСКих школах, то думают прежде всего о тех обновлениях кантовской философии, ко­торые были введены Когеном и Виндельбан-том). Мотивы Виндельбантовской интерпре­тации Канта опосредствованы Лотце и изна­чально восходят к Фихте, который, как и весь немецкий идеализм, оказал на Лотце сильное воздействие, -особенно в его моло­дости. Теперь становится ясным, почему в трансцендентальной философии ценности Фихте принадлежит господствующая роль, так, что можно было бы охарактеризовать эту самую философию как неофихтеанство.

Ибо именно Фихте в течение своего критического периода (около 1784-1800гг.), когда он придерживался трансцендентальных мыс­лей Канта, в критическом смысле истолко­вал теоретический разум как по сути прак­тический. Вот почему с полным правом уче­ник Вивдельбанта Генрих Рикерт со своей стороны назвал Фихте "самым великим сре­ди всех "кантианцев".

Ь) Практический разум как принцип всех принципов

Именно учение о примате практического разума, обоснование теоретического научного мышления в практической вере и воле к истине, становится основным философским убеждением философии ценности и модифицируется в соответствии со всем своим развитием, приобретая более точный характер с научной точки зрения. В своей пер­вой "Логике" (1843) со всею остротой Лотце подчёркивает: "Насколько достоверно, что ко­нечная фактическая необходимость может быть предписана вполне удовлетворительно тому, что с точки зрения своей ценности для морального духа требует безусловного утверждения и может его вынести, настолько же достоверно послед­ней целью философии должно быть не рассмот­рение формой законов логики как просто фактически данных природных цеобходимостей духа, а схватывание их как явлений, исходящих из другого,

3 Rickert. Fichtes Athremusstrelt und die kantische Philosophie, In: Kantstedlen IV. S. 166. Ср. также типиче­ское место этой статьи: (стр. 137) "вот здесь-то и пункт, соединяюший мышление и волю и приносящий гармо­нию всему моему сушеству". Фихте 1798.

более высокого по порядку корня, благодаря которому и возможна их необходимость"4 . Уже в своей докторской диссертации Виидедьбант от­чётливо замечает, что центральным пунктом всей философии Фихте сделал "этический мо­тив"5 . Вот И сам Виндельбант понимает законы мышления как "то, в соответствии с чем должно мыслить, коль скоро мышление хочет стать познанием"6. "Логические законы... даны душе как нормы, в соответствии с которыми она должна устанавливать и проводить установлен­ную природой деятельность". Логический закон обладает "нормативной априорностью"7 . В этом направлении убежденности в практическом разуме как в принципе всех принципов движется и виндельбантовская интерпретация Канта. Чеканную остроту когеновского трансцендентального метода, способ определённого "как", принадлежащего основоположению познания, Виндельбант развивает в квалитативной характеристике определённого "что", лежащего в основании, априори. Если Коген рассматривает "Критику чистого разума" как теорию опы­та, то Виндельбант — скорее в её задаче по определению границ всей науки в отношении самостоятельности подлинного мира практИческого, морального. В то же время такое сильное ударение на практическом опять-таки воздействует на истолкование теорети­ческого.

4 Lolze. Logik. Leipzig 1843. S.7. (курсив М.Х.). Ср. там же ртр.9. (Лотце. Логика. Лейпциг. 1843. стр.7). 5 Windelband. Gemlssheit. S.54. Anm. (Виноельбант. Дос­товерность. стр.54. прим. 6 Тамже.стр.64. 7 Тамже.стр.68.

Предмет конституируется посредст­вом априорных законов научного познания. Смыслом предметности оказывается закон_ конституироваНИя предмета: предмет это правило связ-ки представлений. Правило обладает характером нормЫ. Предметность и истина мышления покоятся в его нормативности. Философия как нечто теоретическое "болеe не должна быть отображением мира, её задача - дать сознанию те нормы, кото­рые только и предоставляют всякому мыш­лению его ценность и значение" . Итак, ко­нечная цель такого рода философии состоит в том, чтобы в своём теоретическом отноше­нии к сознанию дух выносил свойнормативный закон. Тем самым уже непосредственно ясно, что критика познания этого самосоз­нания духа впервые исчерпывается ещё только на самую толику. "Ибо есть другие виды деятельности человеческого духа, в которых, независимо от всякого знания, также открывается нормативный закон, соз­нание того, что всякая ценность отдельно взятых функций обусловлена определёнными правилами, которым должно подчиняться, индивидуальное движение жизни. Рядом с "нормативным мышлением сТоиТ нормативная воля и нормативное чувство: "все они имеют равные права". Во всех трёх "Критиках" вместе взятых впервые завершается всеохватное учение о принципах, началах разума.

8 Виндельбант. Кант, Прелюдии 1, стр. 139. 9 Там же. стр. 139.

Таким образом, назначением философии оказывается "всеобщее сознание высших, ценностей человеческой жизни"10 . ЕЁ проблемой_является значимость этих ценностей и _ норм; метод__её не психологически-генетическии, но - телеологический11. Quaestio juris, a ne quaestio lactis. ~—

Посредством такой интерпретации Канта, т.е. через подчёркивание ценностного харак­тера "теоретической истины, Виндельбанту удалось привести к фундаментальному смыс­лу (вопрос о нормативном сознании) все проблемные сферы философии, логическо­го, этического и эстетического и с самого начала уточнить идею философии как сис­тему и научное мировоззрение. Основание тому - опосредствованное мыслью о ценно­сти неразрывное следование Фихте и тра­дициям великих мировоззрений немецкого идеализма. (С другой стороны, марбургская школа, основу которой заложил Коген в вы­шеуказанном сочинении, долго оставалась верной позитивной работе по теоретическо­му обоснованию науки и только медленно и трудно приходила к системе. См. Некролог Наторпа Когену в философских докладах кантовского общества 1918г. .

10Там же. стр. 142.

11См, Хайдеггер. 'Идея философии и проблема ми­ровоззрения', (Heidegger. Idee der Philosophie und des Weltanschanngsproblem '),

12 Windelband. Was Ist Philosophie? (Über Begriff und Geschichte der Philosophie) 1882. In Präludien, l. S.2ö. 13 Paul Natorp. Hermann Cohens philosophische Leistung unter dem Gesichtspunk des Systems. Philosophische Vorträge, vereffentlicht von der Kant - Gesellschaft, Heft 21. Berlin 1918, Пауль Наторп. Философская деятельность

с) Философия ценности как критическая философия культуры

Отныне в целом духовной жизни философия обретает свою специфическую задачу, кото­рую уже едва ли у неё оспорит какая-либо из эмпирических наук, задачу, пускающуюся в ход культурного сознания 19 века, избе­гающую всякой надменной метафизической спекуляции и ищущей прочного фундамента в глубине опыта, становясь подлинной фило­софией этого столетия, столетия естество­знания и истории. Во всеобщезначимых цен­ностях она обретает систематические науч­ные рамки, то поле, исходя из которого бу­дет истолковываться культура, в котором она добудет свой подлинный смысл. Философия ценности оказывается истинной научной философией культуры, не преисполнен­ной тщеславия творить новые ценности, но намеренной посредством отношения ко всеобщеценностным ценностям истолковать блага фактически образовывающейся в дей­ствительности культуры. Она является кри­тической, во имя всеобщей и необходимой значимости "проверяет фактический матери­ал" мышления [в данных науках), воли, чув­ства.

Германа Когена с точки зрения системы. Философские доклады кантовского обшества. 21, Берлин 1918.

"Философия может стать и остаться самостоятельной наукой только если во всей полноте и чистоте осуществит кантовский принцип" 14. Философия ценности - это ос­нованная на критической философии Канта философия культуры: она является транс­цендентальной философией ценности, "критической наукой о всеобщезначимых ценностях"15.

Первое развитие Виндельбанта - и вме­сте с тем философии ценности - включает­ся в процесс обновления кантовской фило­софии, который в научной области был под­держан Когеном. Вот, что характерно для виндельбантовской интерпротяпии Канта: примат практического разума: павило, норма, ценность; философия; критическая наука об общезначимых ценностях. Нельзя оставаться в эпигонском подра­жании Канту; тем более, что при возрас­тающем ныне внедрении эмпирической пси­хологии в область философской проблемати­ки важно безо всяких исторических автори­тетов, исходя из самого предмета, обосно­вать философию как критическую науку о всеобщезначимых ценностях.

Обоснование философии всегда будет происходить в теоретической сфере, в тео­рии познания, в логике в самом широком смысле. Есть ли в этой области принципи­альное знание такого рода, чтобы оно могло фундировать систему, а именно такую сис­тему, в которой мысль о ценности могла бы стать конечным принципом системной взаимосвязи?

" Windelband. Was Ist Philosophie? Priludlen l. 5.27. (Виндельбант. Что такое философия? Прелюдии 1. ср.27). Там же,стр.29.

Виндельбант усматривает такой познавательно-теоретический фундамент в разделении суждения и оценки.

Следует рассмотреТь: 1. как теоретиче­ское средство общего основополагания фи­лософии ценности и её отграничения от про­чих наук, 2. её значение для специального развития специфически логических теорети­ко-познавательных проблем.