2.3. Парахристиане (маргинальное христианство)

Свидетели Иеговы отрицают учение Библии о том, что Бог Един в трех лицах - Отце, Сыне и Святом Духе. Они утверждают, что догмат о Триедином Боге учит вере в трех богов, то есть политеизму.

Подобно другим религиозным группам, отрицающим Святую Троицу, "Свидетели Иеговы" часто цитируют Второзаконие 6:4, где говорится: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть". Однако древнееврейское слово, переведенное как "един", относится не к абсолютному, а к составному единству. То же слово использовано в Бытии (2:24) - там, где говорится о браке: муж и жена "одна плоть". Таким образом, приведенная выше цитата из Второзакония никоим образом не исключает триединства; наоборот, само слово, использованное в значении "един", указывает на то, что речь идет как раз не об одном Лице. Свидетельством того, что Бог есть Троица, являются также применяемые по отношению к Нему в Библии множественные местоимения. [Быт. 1:26; 11:17]

Мормоны верят в Бога, Отца Вечного, и в Сына Его, Иисуса Христа, и в Святого Духа, но при этом отрицают их триединство и считают концепцию Троицы абсурдной и безосновательной. Согласно мнению мормонов, официальной доктрины Троицы, как она была определена на великих церковных соборах в четвертом и пятом столетии, в Новом завете не содержится. Для обозначения сущности Бога Отца, Бога Сына и Святого Духа они используют термин «Божество».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Христианский догмат Триединого Бога, или Троицы, является одним из краеугольных камней главнейших христианских церквей и закреплен в Никео-Цареградском Символе Веры. Учение о триединстве возникло в Церкви в результате глубокого осмысления совокупного библейского послания. Оно было сформулировано христианами первых веков. В нем заключена высшая, неподвластная человеческому разуму тайна. Бог – это безначальный Отец, предвечно рождающийся от Него Сын (Логос), и предвечно исходящий от Отца Дух Святой. Три Ипостаси равночестны, имеют одну сущность, единую любовь, единый ум, единую волю, единое действие.

Еще Тертуллиан отмечал, что Лица Святой Троицы, хотя и едины по существу или по субстанции, тем не менее различаются как Лица. Сын есть персона, а не отдельная от Бога Отца субстанция, равно как и Дух Святой. Субстанция, как он выражается, "в трех соприкасающихся" — одна. Таким образом, все Они от одного, все Они — одно, вследствие единства субстанции.

Учение о Боге Троице отвергает все формы языческого политеизма и, в частности, тритеизм (три бога), триморфизм (три различных проявлений моноипостасного (единоличностного) Бога). Христианская Троица - это и не семейная триада языческих пантеонов, в которых в качестве второй «ипостаси» является рождающая богиня-мать. В Святой Троице нет ни мужского, ни женского начала. В ней рождает Отец (а не мать), второй Ипостасью является Сын (а не богиня), третья Ипостась - неизвестный язычеству Дух Святой (а не сын или дочь). При этом, все три Ипостаси равночестны в отличие от семейной языческой триады. Поэтому кроме числа три в этих триадах нет ничего общего со Святой Троицей.

Учение о Пресвятой Троице изначально являлось камнем преткновения как для иудейского монотеизма, так и для эллинского многобожия.

Поскольку Бог является тремя отдельными личностями, Отец не является Сыном или Святым Духом, Сын не является Отцом или Святым Духом, и Святой Дух не является Отцом или Сыном.

Каждый из членов Троицы исполняет различные функции. И в творении, и в искуплении Отец, Сын и Дух выполняли каждый Свою работу. Это Отец послал и направлял Сына и Духа. Сын вместе с Отцом послал Духа. Сын был послушен Отцу, а Дух повинуется и Отцу, и Сыну. И хотя Сын и Дух продолжают выполнять Свои функции, оставаясь в полной мере равными Отцу в Божественности, Они делают это, подчиняясь Богу Отцу.

Несмотря на то, что Божественность Духа Святого была утверждена лишь на Первом Константинопольском соборе в 381 году, формула «единосущности» Сына с Отцом была принята на Первом Вселенском соборе в Никее в 325 году. Это было результатом долгой борьбы ревностного защитника учения о Троице Афанасия Александрийского (ок. 295-373). На Никейском соборе он преодолел не только строгое арианское мнение, но и умеренное (в лице Евсевия Кесарийского и его сторонников), утверждающее лишь подобие Христа Богу-Отцу, а не единосущность с Ним. Некоторое время эта формула вызывала брожение, но в 381 году церковь поставила все точки над «и» на Втором Вселенском соборе, состоявшемся в Константинополе.

Однако основные разногласия между восточным и западным христианством лежат в детальной формулировке Символа веры. Восточное христианство рассматривает источником Святого Духа лишь Бога-Отца, в то время как западное христианство в большинстве церквей рассматривает Св. Дух, как исходящий от Бога-Отца и от Бога-Сына, как от одного источника (Филиокве). Этот вопрос сейчас не столь актуален среди верующих, как среди теологов.

Вопрос о Троице - фундаментальный и основополагающий в христианской доктрине, его изучение не только ценно для меня как для представителя христианства, но и может помочь представителям других конфессий и учений понять принципы христианского вероучения, составить более полное представление о христианстве. В современном мире просто необходимо стремиться понять действительное положение и найти точки соприкосновения.