4. Иисус Христос (Логос)

Сыном Божиим называется второе лицо Святой Троицы по Своему Божеству. Сын Божий назван Иисусом, когда Он родился на земле как человек. Христом назвали Его пророки, когда ещё ожидалось пришествие Его на землю. Имя Иисус означает «спаситель» и оно наречено Архангелом Гавриилом. Иисус Христос именуется Сыном Божиим единородным потому, что Он один только есть Сын Божий, рождённый из существа Бога Отца, и поэтому единого существа с Богом Отцом; и следовательно, без всякого сравнения превосходит всех святых ангелов и святых людей, которые называются сынами Божиими по благодати.

Христианство учит о воплощении не Бога, но Второй Ипостаси Единосущной Троицы-Бога – Логоса.

Только через Христа возможно познание Бога Отца [Мф. 11:27]

Писание учит нас, что Христос существовал от начала в качестве «Слова» (Логоса) [Ин. 1:1, 14]. Греческое слово «ен» здесь переведено как «был». Три раза в первом предложении Евангелия Иоанн использует неопределенный глагол «офейми», означающий быть, что не содержит в себе идеи создания Богом Логоса, но просто вечного продолжающегося существования».

Другие ученые дают подобную трактовку, указывающую на то, что Иоанн провозглашает вечность Христа.

Иисус Сам также подтверждал свое вечное пребывание [Ин. 8:58; ср. Исх. 3:14]. «Я есмь» в этом месте происходит от греческого эго эйми, означающее «абсолютное, безвременное существование» [11, с. 181]. Иудеи поняли, что Он приравнивал Себя Богу и поэтому хотели забросать Его камнями.

Божественность Христа подтверждается во всем Писании. Во время рождения Он был провозглашен как «Бог с нами» [Ис. 7:14; Мат. 1:23]. Его называли «Всемогущий Бог», как Яхве [Ис. 9:6; 10:21; Иер. 32:18]. Также о Нем говорили, как бывшем «в вечности» [Мих. 5:2;Мат. 2:4-6; ср. Пс. 89:3; 92:2]. Несколько ветхозаветных ссылок по отношению к Яхве исполнились во Христе [Ис. 8:13, 14; 1 Пет. 2:8; 3:14, 15; Ис. 40:3; Мат. 3:3; Ин. 1:23; Ис. 44:6; Отк. 1:17, 18; 2:8; 22:13-16].

Евангелие от Иоанна начинается и заканчивается утверждением, что Иисус есть Бог [Ин. 1:1; 20:28]. Большое количество других стихов утверждают то же самое [Рим. 9:5; Фил. 2:6; Кол. 2:9; Тит. 2:13; Евр. 1:3, 8, 9; 2 Пет. 1:1].

Слово рождено Отцом, но Оно единосущно Отцу и совечно Отцу. Бог всегда имеет своё Слово как Собственное самовыражение. Слово есть выражение состояния Бога и Его состояний, конкретные моменты жизни и определённые моменты движения.

Логос соединился не с особым человеческим индивидом, но с

человеческой природой. Не было сначала индивидуального человека, с

которым вторая Личность Божества ассоциировала себя. Соединение

произошло с сущностью Человечности во чреве Девы. [5, с 73]

Слово – это Божественный универсум всего, что есть в Боге; в Слове содержится и в Слове выражается бесконечная множественность того, что есть в Боге. Слово – это иное многое Единого Бога. Сын во всём подобен Отцу, так как содержит в Себе всё, что есть в Отце.

Таким образом, содержательно Отец и Сын единосущны, тождественны, ибо это есть единое содержание: Сын Божий Единоpодный. Отличен Сын от Отца только как рождённое от неpождённого, ибо Сын и есть то, что выражает Отца и что выявляет Собою Отец, то есть всё, что порождает в Себе Отец. Ничего нет в Отце, чего не было бы у Сына, ибо Сын и есть всё имеемое Отцом. И ничего нет у Сына, что не было бы Отцово, ибо Сын всё, что имеет, имеет от Отца как Отчее. Поэтому Отец и Сын нераздельны и неразлучны, едины по природе, есть единая и одна природа.

Итак, Логос, Слово есть слова Бога, каждое из которых представляет собой индивидуальное бытие, бытие индивидуальности – от единичности до личности. Единичности самой по себе нет, в ней нет субстанциональности. Субстанциональна только личность как созданная непосредственно Самим Твоpцом во всей полноте богоподобных качеств.

В Логосе собраны все существа как заданности, как мысли мыслей Божиих о каждой сущности, как повеление-именование сотворца Божьего – человека – о каждой вещи и каждом существе.

Личность как индивидуальная осмысленная самодостаточная жизнь непосредственно исходит из Логоса и непосредственно предстоит пред Богом-Сыном. Именно потому воплощается Личность Сына, а не Отца или Духа. Божественная Личность нисходит к личности человеческой и сообщает ей благую весть: «…Цаpствие Божие внутри вас есть» [Лк. 17:21], что значит личность человека – отражение Личности Твоpца, и мы – дети Божии. Так через Сына Твоpец находит исполнение Своему творческому замыслу.

Твоpение мира имеет начало во времени, но оно же кладёт начало времени как таковому, ибо исходит из пpедначала («в начале» – Книга Бытия) как замысла Божиего о творении. Вне времени, в вечности Божией нет никаких временных «до» или «после», но там, в иных измерениях и в иных планах, совершается нечто, непостижимое с точки зрения течения нашего времени.

5. Бог - Дух Святой

"Πνευμα" (Pnevma) (в пер. с греч. "дыхание, дуновение; жизнь") Есть 88 упоминаний о Духе Святом в Ветхом Завете и 261 упоминание в Новом Завете. Личность Духа Святого имеет огромное значение во всей Библии:

- без Духа Святого невозможным было бы сотворение мира – [Быт. 1:1]

- без Духа Святого верующие не могут получить вечную жизнь – [Ин. 3:5]

- без Духа Святого невозможно жить христианской жизнью в победе над грехом - [1Кор. 6:11]

- без Духа Святого невозможно узнать намерения Бога для нашей жизни - 1Кор. 2:12 Дух Святой может быть -

- отвергаем - [Библия, Новый завет, Деяния 7:51]

- искушаем - [Библия, Новый завет, Деяния 5:9]

- оскорбляем - [Библия, Новый завет, Ефесянам 4:30]

- Ему можно угождать - [Библия, Новый завет, Деяния 15:28]

- можно общаться с Ним - [Библия, Новый завет, 2-е Кор. 13:14]

Святой Дух - не смутная божественная тень, не безликая сила. Он - личность во всем равная с Богом Отцом, и Богом Сыном. Он является третьим лицом Божества или Божественной Троицы.

Ин.14:16: "Я умолю Отца..., и Он даст вам другого Утешителя"

Историческая справка: во времена ветхого завета существовала профессия «Раб – Утешитель». Этот человек служил в царской семье. Его обязанности - воспитатель, самый близкий друг ребенка, доверительное лицо. Он заботился, защищал, знал все секреты. Таким образом сильно влиял на формирование характера своего подопечного. [8, с. 23]

И так как Святой Дух исходит от Отца и Сына, Он находится в самых тесных отношениях с Ними. Он проникает в суть Бога (I Кор. 2:10,11), и даже в некоторой степени идентифицируется с Христом (И Кор. 3:17). [10]

От Духа к каждой индивидуальности исходит не слепая сила единения, а специфическая, свойственная только этому конкретному существу.

Цель силы Духа – в каждой индивидуальности взрастить универсальное вселенское содержание. Поэтому Дух есть начало собоpности как единства множественности, достигнутого через прорастание в каждой единичности всеобщего содержания. Соборность – это свободное раскрытие каждой индивидуальности ко всем и ко всякой другой, что и есть полнота бытия, когда все и вся раскроются в каждом и каждый во всех, всяческое во всём («…да будет Бог все во всём» – 1 Кор. – 15:28).

Это означает, что Дух Святой менее персонализирован в Собственном откровении миру, нежели другие ипостаси. Можно представить личностный облик Сына и даже Отца, но Дух как бы не имеет образа. Он неосязаем, невидим, о Нем «не знаешь, откуда приходит и куда уходит…» [Ин. 3:8]. Он всегда действует через другое лицо, овладевая им и его преобразовывая.

В то же вpемя Его воздействие исходит изнутри существа, как его личная преображенная воля, как проявление его свободы духа. Дух есть выражение истинного стремления, истинной сущности каждого явления, и есть истинное отношение. [4, с. 33] Последователи харизматического учения и пятидесятники верят в Дары Духа Святого. Есть девять даров Святого Духа; все они могут быть условно разделены на три группы: 1. Дары откровения а) дар слова мудрости; б) дар слова знания; в) дар различения духов. 2. Дары высказывания а) дар иных языков; б) дар истолкования языков; в) дар пророчества. 3. Дары силы а) дар веры; б) дар исцеления; в) дар чудотворения.

Харизма (греч. charisma — дар) — обозначение девяти особых даров

Святого Духа, излитых Им на апостолов на празднике Пятидесятницы в

Иерусалимском Храме ( I Кор. 12:8—10). [6, с.73]