Раздел 1

КОНЦЕПЦИЯ ТРИЕДИНСТВА ДОГМАТА О ТРОИЦЕ

1. Концепция триединства (1 × 1 × 1 = 1)

Credo, quia absurdum.

"Это хорошо, что ты не можешь уловить чуда моей природы. Кто захотел бы поклоняться Богу, который был бы совершенно понятен, а? В этом нет никакой мистичности"

У.П. Янг, "Хижина"

Христианский догмат Триединого Бога, или Троицы, является одним из краеугольных камней главнейших христианских церквей и закреплен в Никео-Цареградском Символе Веры.

Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям [24]:

• Бог троичен и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух.

• Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо.

• Все три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами.

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему... (Библия, Бытие 1:26)

Учение о триединстве возникло в Церкви в результате глубокого осмысления совокупного библейского послания. Оно было сформулировано христианами первых веков. В нем заключена высшая, неподвластная человеческому разуму тайна, которую "не видел ... глаз, не слышало ухо" и которая "не приходила ... на сердце человеку" [Библия, Новый завет, 1-е послание Коринфянам, глава 2, стих 9]. В Библии ни разу прямо не говорится о единстве Божественной сущности Отца, Сына и Святого Духа, а подобный вывод делается лишь на основе обзора всех библейских свидетельств в их совокупности.

2. Различные функции Троицы

Троица единосущная и нераздельная, единица триипостасная и соприсносущная — вот единственная схема, обещающая разрешить сомнения, если только вообще можно удовлетворить вопросу скепсиса. [25]

У трех Лиц Божества различные функции. Например, Бог «выговорил» мироздание в бытие [Быт. 1:9, 10]. Но в Иоанна 1:3 сказано, что эти слова исполнил Бог Сын: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». В то же время, пока Бог творил, «Дух Божий носился над водою» [Быт. 1:2], то есть поддерживал и являл Божье присутствие в творении.

Разные функции трех лиц Божества также проявляются, когда речь идет о совершении спасения. Бог Отец «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного», Которого послал «в мир, чтобы… мир спасен был чрез Него» [Ин. 3:16, 17]. О Своей роли Иисус говорит: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38). А воля эта заключалась в том, чтобы Он умер за наши грехи и не пришлось умирать нам [Евр. 10:10]. Когда Иисус восстал из мертвых и вознесся на Небо, вместе с Отцом Они послали Святого Духа, Который должен завершить работу, начатую Отцом и Сыном [Ин. 14:16; 16:7].

И в творении, и в искуплении Отец, Сын и Дух выполняли каждый свою работу. Это Отец послал и направлял Сына и Духа. Сын вместе с Отцом послал Духа. Сын был послушен Отцу, а Дух повинуется и Отцу, и Сыну. И хотя Сын и Дух продолжают выполнять свои функции, оставаясь в полной мере равными Отцу в Божественности, Они делают этого, подчиняясь Богу Отцу.

Эти разные функции и роли – видимые результаты вечных взаимоотношений между Отцом, Сыном и Духом. Они не преуменьшают Божественности, атрибутов и сущности Отца, Сына и Духа. Различие здесь только в том, как они относятся друг к другу и к творению. Эти отношения весьма сильно отличаются от человеческих, ведь каждый человек является уникальным существом. Но бытие Бога настолько отличается от бытия человеческого, что Бог, оставаясь неделимым, открывается в межличностных отношениях трех отдельных Лиц.

Евангелие говорит о том, что Бог есть Дух [Ин. 4:24] и Существо личностное, хотя в особом значении этого слова. Особенность заключается в совершенно новом, принципиально отличном от всех дохристианских представлений – учении о едином Боге в трех Ипостасях (Лицах). Основная идея этого учения состоит в утверждении, что Бог – это безначальный Отец, предвечно рождающийся от Него Сын (Логос), и предвечно исходящий от Отца Дух Святой. Три Ипостаси равночестны, имеют одну сущность, единую любовь, единый ум, единую волю, единое действие.

Исследуя этот вопрос, необходимо иметь в виду, что слово «Троица» не используется в Священном Писании. Этот термин употребляется с целью описания триединого Бога – трех сосуществующих, вечных Личностей, являющихся Богом. Это ни в коем случае не означает, что существует три Бога; Троица – единый Бог в трех лицах. Даже если слово «Троица» и не присутствует в Библии, нет оснований избегать его использования, ведь целесообразнее использовать это слово, чем длинную фразу: «три сосуществующие, вечные Личности, являющиеся единым Богом». Если вас смущает этот факт, обратите внимание на следующее: слово «дед» также ни разу не встречается в Библии, хотя мы точно знаем, что в Библии упоминаются дедушки, такие как Авраам, бывший дедом Иакова. [7] Поэтому не стоит слишком сосредотачиваться на самом слове «Троица». Что действительно важно, так это библейская идея, представленная этим словом.

Обратим внимание на тексты из Библии, относящиеся к Троице:

• Есть один Бог: Второзаконие 6:4; 1 Коринфянам 8:4; Галатам 3:20; 1 Тимофею 2:5.

• Троица состоит из трех лиц: Бытие 1:1; 1:26; 3:22; 11:7; Исаия 6:8; 48:16; 61:1; Матфей 3:16-17; 28:19; 2 Коринфянам 13:14.

При ознакомлении с ветхозаветными текстами помогает знание древнееврейского языка. В Бытие 1:1 использовано существительное «Элохим» во множественном числе, а в Бытие 1:26; 3:22; 11:7 и Исаия 6:8 используется местоимение «мы». То, что эти слова относятся более чем к двум лицам, несомненно. Дело в том, что если в русском языке существуют только единственное и множественное числа, то в еврейском – единственное, парное и множественное. Парное число относится только к парным предметам, таким как глаза, уши и руки. Слова «Элохим» и «мы» употреблены во множественном числе, то есть они относятся к трем или более лицам (Отец, Сын и Святой Дух). В книге пророка Исаии 48:16 и 61:1 Сын говорит, ссылаясь на Отца и Святого Духа. Сравните тексты Исаия 61:1 с Евангелием от Луки 4:14-19, чтобы убедиться, что это говорил Сын. В Евангелии от Матфея 3:16-17, где описывается крещение Иисуса, изображен Бог Дух Святой, нисходящий на Бога Сына, в то время как Бог Отец провозглашает Сыну свое благоволение. В Матфей 28:19 и 2 Коринфянам 13:14 также упоминаются три отдельные лица Троицы.

Каждый член Троицы является Богом: Отец – Бог: Иоанн 6:27; Римлянам 1:7; 1 Петра 1:2. Сын – Бог: Иоанн 1:1, 14; Римлянам 9:5; Колоссянам 2:9; Евреям 1:8; 1 Иоанна 5:20. Святой Дух – Бог: Иоанн 14:16-17; Деяния 2:1-4; 5:3-4; Римлянам 8:9; 1 Коринфянам 3:16.

Всевозможные современные иллюстрации Троицы не передают достаточно точно ее значение. Сравнение с яйцом (или яблоком) не передает сущности этого понятия, поскольку скорлупа, белок и желток являются составными частями яйца, а не самим яйцом. Отец, Сын и Святой Дух – не части Бога, а каждый из Них является Богом. Пример с водой немного лучше иллюстрирует это понятие, но, все-таки, не дает полного отражения Троицы. Жидкость, пар и лед – это формы воды. Отец, Сын и Святой Дух – это не формы Бога, а каждый из Них – Бог. Поэтому, хоть эти наглядные примеры и могут дать нам представление о Троице, эта картина не будет совершенно точной. Мне хотелось бы отметить, что учение о Троице не имеет аналогий ни с «мистическим платонизмом», ни с неоплатоническим Единым, ни с иерархическим Логосом эллинистического иудаизма, не говоря уже об индусских представлениях о триликом божестве.

3. Бог-Отец (Яхве)

Бог Отец (лат. Deus Pater) — в христианском тринитарном богословии Бог Отец — первая ипостась Святой Троицы.

Бог-Отец – это единство и самотождество бытия Божия. Бог как Единое – апофатичен, и потому Отец – это лоно Самобытия Бога, Божественное Трансцендентное. Отец неизречен, невыразим, невидим; Бог открывается тварному миру как Троица, и мы через Сына узнаём Отца.

Отец – причина других ипостасей, поскольку Он не есть собственная своя сущность, то есть поскольку Он не обладает сущностью для одного Себя. Именно это и должен выражать образ причинности: будучи не только сущностью, но и Лицом, Отец является Причиной двух других единосущных с Ним Лиц, обладающих той же, что и Он, природой. [19] Св. Иоанн Дамаскин говорит, что Отец «Сам имеет бытие и из того, что имеет, ничего не имеет от другого: напротив, Он Сам есть для всего начало и причина того образа, как оно существует от природы… Итак, всё, что имеет Сын и Дух – имеет от Отца, даже само бытие». [14]

Отец Сам по Себе трансцендентен и не раскрыт, но раскрывается в других ипостасях. Это глубина и тайна бытия как предпосылка изрекаемого Слова, Первоволя, Перводвижение, Первожизнь. Итак, Отец – это начало рождения и единства Самой Святой Троицы.

Христианство полагает и верит, что Он — Творец мира и человека: «Отец есть предначинательная причина всего существующего». При этом в процессе творения участвовали все ипостаси Троицы: «Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его — вся сила их» [Пс. 32:6].

Бог не имеет половой или расовой принадлежности и является Богом всей Земли и всех народов, мнение об избранности израильтян устарело. В послании к верующим римлянам (обратившимся из язычников) апостол Павел прославил Бога: «Прежде всего, благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире» [Римлянам 1:8]. В этой строчке апостол Иоанн осуждает иудеев, и провозглашает чаяние язычникам: «Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» [Иоанна 1:11].

Согласно доктрине христианства, Бог является первоначальной и предшествующей миру сущностью, вездесущей, всемогущей и всезнающей, создателем всего материального и нематериального, в частности, всех живых существ и мира (Вселенной), источником бытия. Бог также является истиной, добром и красотой.