Философские учения Древнего Востока
1. Первые человеческие цивилизации и зарождение философских знаний.
2. Философские учения Древней Индии.
3. Философские школы Древнего Китая.
1. Первые человеческие цивилизации и зарождение философских знаний
Как мы уже говорили, философия возникает на основе мифологических представлений наших предков. Становление и развитие философских знаний и представлений связано с появлением первых человеческих цивилизаций, которые возникают в долинах великих рек - Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Янцзы и Хуанхе. Необходимость организации большой массы людей ради проведения ирригационных работ приводит к существенному усложнению общественной жизни и появлению государства, права, письменности. Естественно, что в это время начинают активно формироваться философские знания, ибо, как мы помним, философия является своеобразной мировоззренческой теорией, объясняющей человеку окружающий мир и его место в нём.
На ранних этапах своего развития философские знания тесно связаны с мифологическими представлениями людей. Ведь именно миф был первой попыткой объяснения окружающей действительности, в которой человек, homosapiens, попытался, благодаря разуму и фантазии, создать свою, "человеческую" картину мира. В мифе элементы будущих религиозных, философских и научных представлений содержатся, так сказать, в свёрнутом виде. Поэтому современные исследователи мифа говорят о его синкретизме, то есть целостности мировосприятия, присущей этой форме постижения реальности.
Так, в одном из первых литературных произведений человечества, шумерском "Эпосе о Гильгамеше", мы можем найти широкий спектр философских идей и представлений. Центральная тема эпоса - поиск ответа на вопрос о смысле человеческой жизни и смерти - предельно философична. Древний автор размышляет над скоротечностью времени, печалится об утратах, которые неизбежно сопутствуют человеческой жизни, ищет причины неумолимого могущества смерти, которую не может преодолеть даже богоподобный культурный герой Гильгамеш. Но данное произведение не только ставит проблему смерти. В конце эпоса дан ответ, как можно обрести бессмертие. Это - культурное бессмертие человека-творца, остающегося в памяти потомков. Гильгамеш, созерцая построенные под его руководством крепостные стены Урука, понимает, что они - залог грядущей памяти потомков. Как и воспевающая его подвиги поэма - добавим мы от себя.
Сильные философские мотивы встречаем мы и древнеегипетской литературе. Эта цивилизация сделала проблему смерти центральной тайной человеческого бытия, которая структурирует культурную деятельность. "Египетская книга мёртвых" - это одно из главных произведений мировой литературы, посвященных теме смерти и посмертного существования. Согласно мифологическим представлениям древних египтян, у человека было три души. Причём третья душа, ка, являлась смертной, но она не умирала до тех пор, пока сохранялось человеческое тело. Отсюда - обряд мумифицирования и практика строительства пирамид, характерные для древнеегипетской культуры. Символика смерти пронизывает миропонимание древних египтян, находя яркое выражение и в философских размышлениях. Таких, как "Беседа разочарованного со своим ка" - тексте, повествующем о враждебности окружающего мира и содержащем апологетику загробного существования.
Как мы видим, философские размышления присущи человечеству на самых ранних стадиях развития культуры и цивилизации, и главный вопрос, который древние мыслители ставят в это время - это вопрос о смысле человеческой жизни и смерти. Решение этого вопроса осуществляется в рамках мифологического миропонимания, но в то же время уже тогда явственно формируется идея о культуре как форме преодоления человеком бренности человеческого существования. Французский философ Э.Левинас писал, что культура есть смысл, приходящий к бытию. Древние мыслители в полной мере ощутили значение этого смысла ещё на зоре цивилизации.