Одержимость

Для рассмотрения вопросов касающихся одержимости и мессианского берда необходимо привести трихотомическую концепцию. В ней личность рассматривается как три части: тело, душа и дух.

Все психические процессы, как в норме, так и в патологии, находятся в душе. Высшие чувства: мораль, этика, исскуство и др. – это прерогатива духа. Психиатр, будучи врачом, затрагивает только две части личности: тело и душу. Дух – объект для «духовных людей»: священнослужителей, богословов и философов, то есть для людей «духовного опыта». При этом все компоненты личности находятся в единой связи. Так под влиянием греха душа, не потерявшая совесть, испытывает чувство вины, печаль, мучение и желание, а точнее потребность, избавиться от греха. Ибо с духовным искуплением придет душевное спокойствие.

Очень важно при работе с больным разграничить: душевная ли это болезнь и «болезнь духовная». Сначало необходимо поставить «духовный диагноз», то есть найти истинную духовную причину расстройств. Одновременно надо установить имеются ли у данного человека проявления душевных заболеваний, что входит в компетенцию, как сказано ранее, врача-психиатра.

Бывают и сложные случаи, когда в одном человеке «томится» и душа, и дух, что требует совместному действию психиатра и духовника.

Теологический и психопатологический аспекты Теологический аспект

Традиционно под одержимостью подразумевают вселение в человека демона или беса, который начинает управлять его жизнью, толкая свою жертву на стезю зла. И хотя сегодня мало кто верит в христианские истории об одержимости бесами, само это явление продолжает будоражить умы многих исследователей, решивших заняться изучением данного вопроса.

Во всех религиозных писаниях, и особенно относящихся к монотеистическим религиям, присутствует описания данного явления. Для начала обратимся к Евангелию.

Цитата от Марка (Мк. 5:1-14)

И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую. И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом, он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями, потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его; всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни; увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему, и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня! Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека. И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много.

Цитата от Луки (Лк. 9:38-43)

Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня: его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его. Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего. Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его. И все удивлялись величию Божию.

В христианской культуре весьма упрочен образ одержимости, как явления постигающего грешников в качестве наказания за свою неправедную жизнь. Слабо верующие, а значит слабые духовно.

Для более точного определения одержимости используется термин Бесноватость, в христианстве: одержимость человека бесами. В церковной практике избавление человека от бесноватости осуществляется через обряд экзорцизма, то есть изгнания бесов (в католичестве). В православии "отчитка" (обряд изгнания бесов) была запрещена ещё в III веке апостольскими постановлениями и как форма магического восприятия культа осуждается иерархами. Тем не менее она практикуется некоторыми священнослужителями, хотя для этого требуется благословение правящего архиерея.

Не только в христианской религии, но и в других присутствуют явления, характеризующиеся как вселение потустороннего объекта в человека. Например, в Исламе также верят в то, что в человека могут вселяться невидимые сущности, которые причиняют вред ему или окружающим людям через него. Такое явление называется одержимость джиннами, и основано на древних арабских верованиях в сочетании с Учением пророка Мухаммеда. Джинны – предшественники человека

В арабском мире джинны описываются, как гении, духи природы или независимый класс существ, созданный ранее человека.

"И гениев Мы сотворили раньше из огня знойного" (15:27);

"... и сотворил джиннов из чистого огня" (55:15).

Согласно индийской медицинской литературе и священным писаниям тантрического буддиста, большинство "seizers", или те, которые угрожают жизни маленьких детей, появляются в форме животных: коровы, льва, лисы, обезьяны и др. Подобные явления наблюдается и в китайской культуре. Ч'и Чанг-фу, китайский гинеколог, в начале тринадцатого века написал, что люди во время приступа одержимости издавали звуки животных: коровы, лошади, свиньи и собаки. В православной культуре этим признакам одержимости также отводится особое место. Они объединяются в, так называемое, явление «кликуши», которое будет рассмотрено ниже.

Перед рассмотрением психопатологического аспекта данного вопроса стоит обратить внимание на критерии, по которым церковь признает, что имеет место быть одержимости:

• Агрессивность, ругательства и проклятия в адрес христианской церкви, святых (богохульства)

• Пароксизмы

• Галлюцинации

• Одержимые говорят от лица тех, кем они одержимы.

• Беспокойство при чтении кем-то молитв, совершении религиозных обрядов

• Непереносимость святой воды и другой религиозной атрибутики

• Обнаружение способностей к левитации, телекинезу, телепортации

• Ксеноглоссия

• Навязчивые мысли о совершении самоубийства/убийства

• Отсутствие чувства стыда

Многое из вышеперечисленного, в свою очередь, может быть отнесено к симптомам психический расстройств.

В мусульманской религиозной культуре психические недуги более в полном размере относят к вмешательству потусторонних сил чем, к примеру, в христианстве, так как вся симптоматика душевных заболеваний в мусульманстве является признаками одержимости. Но при этом, представления в исламе о признаках одержимости шайтанами, джиннами существенно разнятся. Высказываются мнения, что симптомами беснования являются: неадекватное поведение, галлюцинации, психические патологии, одержимый может страдать потерями сознания, кошмарами, утратой болевой чувствительности или беспричинными болями. Одержимый может сойти с ума, либо умереть, если ему не помочь. По другим представлениям, человек, в которого вселились джинны, демонстрирует аморальное поведение, употребляет алкоголь, произносит богохульные высказывания и объявляет себя пророком.

Отношение современной православной церкви к отчитке негативное. Святейший Патриарх Алексий II осуждал участившуюся практику изгнания бесов. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) советовал человеку, одержимому бесом, чаще причащаться и собороваться:

« Отчитка — это чин, а вот Соборование — это одно из семи Таинств Божиих. Пособоруйтесь и причащайтесь почаще… Вот и будет Вам помощь — и противостанете злу» (Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). 8-е изд., доп.: Свято-Успенский Псково-Печерский мужской монастырь, 2008).