3. Философия ф. Ницше.

Ницше Фридрих (1844-1900). Мать немка из высших кругов общества, отец польский дворянин. В 25 лет ему предложена профессура в Базельском университете. Потом Лейпцигский университет. Был офицером и участником военных действий. Зрелость его духа и лучшие его произведения выполнены в ужасное для него время, – чем больше он страдал физически, тем лучше он творил. Он испытывал влияние творчества Шопенгауэра и дружил с Вагнером.

Ницше – немецкий философ-идеалист, апологет (защитник) буржуазной эксплуатации и агрессии, прямой предшественник идеологов фашизма.

Всё творчество Ницше проникнуто ненавистью к революционной ситуации в обществе. Труд он считает позором. Рабство, по его словам, является сущностью культуры. Эксплуатация находится в тесной связи с сущностью всего живого. Народные массы Ницше считает рабами, «стадом». Все помыслы его направлены к тому, чтобы любыми усилиями задержать и подавить нарастающее революционное движение в обществе. Он резко разграничивает идеологию, предназначенную для воспитания покорности трудящихся: «мораль рабов», от идеологии, предназначенной для воспитания «касты господ»: «мораль господ».

Основная мысль философии Ницше – волюнтаризм (субъективно-идеалистическое направление в философии, отрицающее объективную закономерность в природе и обществе и приписывающее человеческой воле решающее, первичное значение). В творчестве Ницше первостепенное значение придается трактовке понятия «воля к власти». Сама жизнь, считает он, есть некая воля к власти. Проявление этой воли, – инстинкт самосохранения, борьба за существование, и это только одно из косвенных и многочисленных следствий этого проявления воли. Таково основополагающее звено его рассуждений о побуждающем и движущем начале человеческой деятельности, – воле к власти и соответственно, воле к жизни.

Исходя из такой трактовки свободы воли, Ницше переходит к анализу проблемы морали, уделяя этому анализу наибольшее внимание.

4. Фрейд – основоположник психоанализа.

Фрейд Зигмунд (1856-1939). Родился в Австрии. Разработал технику психоанализа, как перевод психических явлений из бессознательных в сознательные. И хотя он шел от гипноза, но в дальнейшем выступает против гипноза. С точки зрения философии «Лекции по введению в психоанализ» – это главная его работа. Она состоит из двух частей, в которых отражены два периода творчества. Первый период – психоаналитик и психиатр, а второй – это социология и философия.

Основные движущие человека силы Фрейд помещает в инстинктивную сферу деятельности, утверждая что все действия человека направляются в основном двумя основными инстинктами: стремлением к удовольствию или к удовлетворению естественных органических потребностей (инстинкт жизни) и стремлением к агрессии, разрушению, саморазрушению (инстинкт смерти). Эти инстинкты он называет именами греческих Богов – Эрос и Танатос. Инстинкт жизни он называет также сексуальным импульсом, либидо, который обеспечивает созидательную деятельность, и сексуальным устремлениям он придает чрезвычайно большое значение.

Согласно утверждению психоанализа, пишет он, психические процессы сами по себе бессознательны, – осознанны лишь отдельные акты и стороны душевной жизни и это своего рода видимая часть айсберга. Бессознательное – это не только название временно скрытого, это особая душевная область со своими собственными желаниями, способом выражения, свойственными только ему душевными механизмами, которая исследуется прежде всего через анализ сновидений. Далее в этом же плане Фрейд анализирует причины неврозов, как результата конфликта неосознаваемых устремлений и осознаваемой морали общества. Фрейд создает концепцию структуры личности. Помимо Я, которое мы воспринимаем в себе интуитивно (Я мыслю, Я чувствую, Я действую, Я существую) он выделяет еще два основных компонента личности: ОНО (темная недоступная часть нашей психики) и Сверх - Я (в основном осознанное). Но одновременно он подчеркивает, что значительные части Я и Сверх - Я могут оставаться неосознанными, бессознательными.

Фрейд стремится поднять психоанализ на уровень мировоззрения на стыке философии и религии, стремясь избавиться от недостатков обоих и реализовать их сильные стороны. Он считает, что психоанализ может развить марксизм: «Показать, как эти различные моменты (всеобщая человеческая инстинктивная предрасположенность, ее расовые различия и их культурные преобразования) ведут себя в условиях различного социального подчинения, профессиональной деятельности, экономического стимулирования, – только таким образом можно довести марксизм до подлинного обществоведения». Таким образом, он ведет речь о построении некой супернауки.