- •Министерство сельского хозяйства рф фгоу впо «Оренбургский государственный аграрный университет»
- •Конспект лекций (тезисы), подготовленный лектором
- •1. Вопросы лекции
- •2 Литература.
- •2.1 Основная
- •3 Краткое содержание вопросов
- •3.1. Определение понятия «ценность». Виды ценностей.
- •3.2 Классификация ценностей. Аксиология как философская теория ценностей.
- •3.3. Специфика ценностного отношения к миру.
- •3.4. Ненасилие - нравственная основа социально-политической деятельности.
- •3.1 Роль религии в формировании морали и нравственности.
- •3.2. Значение и функции курса «Этноконфессиональные ценности».
- •3.3. Элементы и структура религии
- •3.4. Нравственное значение религиозного мировоззрения.
- •3.1 Социально-политические предпосылки возникновения буддизма и его ценностей.
- •3.2. Бернаресская проповедь Будды – основа этики буддизма.
- •3.3. Взгляды буддистов на общественную жизнь, на место и задачи человека.
- •3.4. Трудовая мораль буддизма
- •3.1. Центральные понятия буддийской нравственности.
- •3.2. Основные принципы оценки моральных ценностей в буддизме.
- •3.3. Нравственность как средство достижения развития мудрости.
- •3.4. Любовь к живому и сострадание – основа буддийской нравственности
- •1. Вопросы лекции:
- •3.1. Религиозно-общественные предпосылки возникновения иудаизма.
- •3.2. Ветхозаветный иудаизм. 10 заповедей Ветхого Завета – морально этический кодекс иудея.
- •1.1 Противоречивые тенденции в системе духовных ценностей иудаизма..
- •3.1. Противоречивые тенденции в системе духовных ценностей иудаизма.
- •3.2 Ценность человеческой личности и обоснование иудаизмом её прав.
- •3.3 Знание - источник чистейшего блаженства, целостного образа мысли. Образование как ценность в иудаизме
- •3.4 Отношение к богатству в иудаизме
- •3.1 Духовная атмосфера возникновения христианства.
- •3.2. Нагорная проповедь Христа – квинтэссенция этической системы христианства.
- •3.3. Идея человеколюбия в морально-нравственной концепции Христа.
- •3.4. Роль ветхозаветных сказаний и пророков в возникновении христианства.
- •3.1 Гуманизм - одна из величайших ценностей учения христианства.
- •3.2. Основные этические ценности христианства. Утверждение верховенства духовного над материальным.
- •3.3 Учение об абсолютной ценности человеческой личности как бессмертного, духовного существа.
- •3.4. Учение об идеальном назначении человека.
- •3.1 Причины раскола христианской церкви. 10 библейских заповедей – основа христианской этики.
- •3.2. Нравственные ценности в православии. Понятие нравственного долга.
- •3.3 Христианские ценности: бескорыстие, самоотверженность, милосердие.
- •3.4. Гармония личного и общественного в православии. Соборность.
- •3.1. В.С. Соловьев о «нравственном добре»
- •3.2 Традиции милосердия, благотворительности и миротворчества в православии. Этика «ненасилия» л.Н. Толстого.
- •3.3.Благодать и свободная воля человека, как средство спасения в православии.
- •3.4. Роль православия в современном мире.
- •3.1. Зарождение и возникновение католицизма.
- •3.2. Социальные доктрины и политическая деятельность католической церкви.
- •3.3. Центральные понятия католической нравственности.
- •3.4. Моральное оправдание богатства как признание заслуг верующего в католицизме.
- •3.1. Духовная составляющая жизнедеятельности католика.
- •3.2. Причины Реформации и появления протестантизма.
- •3.3. Протестантские этические добродетели - гарант порядочности, надежности, трудолюбия верующего.
- •3.4. Ценность деятельности, труда, как формы проявления
- •3.1. Социально-исторические условия возникновения ислама и его ценностей.
- •3.2. Основы мусульманской нравственности: шахада, намаз, закят, саум, хадж.
- •3.3. Основные ценности ислама: свободолюбие, трудолюбие, самоотдача на благо общества, сплоченность.
- •3.1 Основы мусульманского права: Коран, Сунна, кийас, иджма
- •3.2. Основные добродетели в исламе. Милостыня - вершина добродетели в исламе.
- •3.3. Современные международные мусульманские организации.
- •3.1 Противоречивое положение религии в обществе.
- •3.2. Нетрадиционные религии и культы XX века. Социальные антиценности.
- •3.3. Проблема сущности религии.
- •3.4. Принципы религиозного познания и обновление смысла истории.
- •3.1. Противоборство ценностей и антиценностей.
- •3.2. Секты и антиценности.
- •3.3. Проблема общечеловеческих ценностей.
- •3.1. Религиозный фактор в политической истории человечества.
- •3.2. Религиозный фактор в военных и межэтнических столкновениях.
- •3.3. Проблема сотрудничества верующих и неверующих в решении глобальных проблем современности, защите и развитии общечеловеческих завоеваний культуры.
- •Тема: Религия и политика. Конфессиональная политика Оренбуржья. Ч. 2
- •1.1. Этническая структура населения Оренбургской области в современный период.
- •1.2. Деятельность этнокультурных организаций. Механизмы взаимодействия.
- •1.3. Религиозная компонента в политических движениях современности. Усиление социально-политической активности религиозных организаций и верующих.
- •3.1. Этническая структура населения Оренбургской области в современный период.
- •3.2. Деятельность этнокультурных организаций. Механизмы взаимодействия.
- •3.3. Религиозная компонента в политических движениях современности. Усиление социально-политической активности религиозных организаций и верующих.
- •1 Маркович а. На пути к абсолютной морали // Журнал Вестник . 2003. № 13. С. 32.
3.4. Моральное оправдание богатства как признание заслуг верующего в католицизме.
Религиозная система Фомы Аквинского в её основных этических основаниях способствовала становлению рыночно-капиталистических основ хозяйствования. Основная идея этики Ф.Аквинского – это рационализация жизни путем упорядочивания чувственных, т.е. нерационалистических побуждений в направлении разума. Существо законченной добродетели по мысли Аквинского заключается в том, чтобы чувственное влечение стало подчинено разуму как более нравственному началу человеческой жизни. Таким образом, основная идея рационализации оказала существенное содействие капиталистическому мышлению. Система рациональных правил хозяйственного поведения стала опираться на авторитет католической церкви.
Христианская этика католицизма расценивает как страшный грех праздность, начало всех пороков, т.к. это расточительство самого ценного блага человека – времени.
Важная мещанская добродетель, воспитанная католической церковью – это честность, благоприличие. Церковь с самого начала межгородских торговых отношений в средневековой Европе внушала купцам, что обманные уловки – это смертный грех.
В целом, фундаментальное учение Ф.Аквинского и его последователей ставило целью воспитание всей католической Европы в духе мещанства и благоприличия с упором на развитие таких черт как: благоразумие, память, рассудок, изобретательность, переимчивость, осмотрительность, предвидение, осторожность. Таким образом, в позднем средневековье через институт католической церкви произошло массовое ментальное переформатирование духовных установок хозяйственного поведения человека в сторону развития капиталистически-предпринимательских наклонностей. Матрица общественного сознания получила религиозно-этическое обоснование капитализма.
Отношение к проблеме богатства и обогащения в хозяйственной этике Ф.Аквинского не является однозначно антикапиталистическим. Не забудем, что раннехристианский идеал бедности во времена Аквинского исчез окончательно. С одной стороны, Аквинский оставался принципиальным традиционалистом в вопросах доходов, соответствующих сословному положению человека. Мера богатства каждого должна соответствовать его сословному положению. Прогресс и развитие человеческой личности суть внутренние отношения каждого человека с богом. И в то же время Аквинский сумел перерасти свои традиционалистские убеждения и обосновать вертикальный лифт наиболее одаренных людей, стремящихся перерасти свое сословное положение. Главное, чтобы социально-имущественный рост каждого оценивался сообразно размеру его одаренности. Тем самым предпринимательская одаренность и накопление богатства получило религиозное освящение. Но католическая этика стремилась сохранить приоритет нравственного умонаправления капиталистического предпринимателя. Именно в этом заключалась двойственность и «непоследовательность» учения Аквинского. Он выступал за «совестливый» христианский капитализм, который оказался менее конкурентоспособным по сравнению с протестантским капитализмом по скорости накопления капитала.
Лекция №12 (2 часа)
Тема: Основные ценности католицизма и протестантизма. Ч. 2
1 Вопросы лекции:
1.1. Духовная составляющая жизнедеятельности католика.
1.2. Причины Реформации и появления протестантизма.
1.3. Протестантские этические добродетели - гарант порядочности, надежности, трудолюбия верующего.
1.4. Ценность деятельности, труда, как формы проявления человеческой природы в протестантизме.
2 Литература.
2.1 Основная
2.1.1 Яблоков, И.Н. Религиоведение: учебное пособие и учебный словарь минимум по религиоведению. - М.: Гардарики, 2008. - 536 с.
2.2 Дополнительная
2.2.1 Библия : книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические / В Русском Переводе С Параллельными Местами. - М. : п/я 3, 2002. - 292 с.
2.2.2 Вебер, М. Протестантская этика и «дух капитализма» / М. Вебер // Избранные произведения. – М., 1990. – 704с.
2.2.3. Проблемы сохранения толерантности в полиэтнических регионах России : материалы межрегиональной научно-практической конференции - Оренбург : Изд-кий центр ОГАУ, 2005. - 202 с.
2.2.4 Толерантность и этноконфессиональные отношения : материалы заседания молодежно-студ. "круглого стола" от 26 февраля 2005 г. / Под ред. В. В. Амелина. - Оренбург : Изд-кий центр ОГАУ, 2006. - 106 с.
3 Краткое содержание вопросов