- •Министерство сельского хозяйства рф фгоу впо «Оренбургский государственный аграрный университет»
- •Конспект лекций (тезисы), подготовленный лектором
- •1. Вопросы лекции
- •2 Литература.
- •2.1 Основная
- •3 Краткое содержание вопросов
- •3.1. Определение понятия «ценность». Виды ценностей.
- •3.2 Классификация ценностей. Аксиология как философская теория ценностей.
- •3.3. Специфика ценностного отношения к миру.
- •3.4. Ненасилие - нравственная основа социально-политической деятельности.
- •3.1 Роль религии в формировании морали и нравственности.
- •3.2. Значение и функции курса «Этноконфессиональные ценности».
- •3.3. Элементы и структура религии
- •3.4. Нравственное значение религиозного мировоззрения.
- •3.1 Социально-политические предпосылки возникновения буддизма и его ценностей.
- •3.2. Бернаресская проповедь Будды – основа этики буддизма.
- •3.3. Взгляды буддистов на общественную жизнь, на место и задачи человека.
- •3.4. Трудовая мораль буддизма
- •3.1. Центральные понятия буддийской нравственности.
- •3.2. Основные принципы оценки моральных ценностей в буддизме.
- •3.3. Нравственность как средство достижения развития мудрости.
- •3.4. Любовь к живому и сострадание – основа буддийской нравственности
- •1. Вопросы лекции:
- •3.1. Религиозно-общественные предпосылки возникновения иудаизма.
- •3.2. Ветхозаветный иудаизм. 10 заповедей Ветхого Завета – морально этический кодекс иудея.
- •1.1 Противоречивые тенденции в системе духовных ценностей иудаизма..
- •3.1. Противоречивые тенденции в системе духовных ценностей иудаизма.
- •3.2 Ценность человеческой личности и обоснование иудаизмом её прав.
- •3.3 Знание - источник чистейшего блаженства, целостного образа мысли. Образование как ценность в иудаизме
- •3.4 Отношение к богатству в иудаизме
- •3.1 Духовная атмосфера возникновения христианства.
- •3.2. Нагорная проповедь Христа – квинтэссенция этической системы христианства.
- •3.3. Идея человеколюбия в морально-нравственной концепции Христа.
- •3.4. Роль ветхозаветных сказаний и пророков в возникновении христианства.
- •3.1 Гуманизм - одна из величайших ценностей учения христианства.
- •3.2. Основные этические ценности христианства. Утверждение верховенства духовного над материальным.
- •3.3 Учение об абсолютной ценности человеческой личности как бессмертного, духовного существа.
- •3.4. Учение об идеальном назначении человека.
- •3.1 Причины раскола христианской церкви. 10 библейских заповедей – основа христианской этики.
- •3.2. Нравственные ценности в православии. Понятие нравственного долга.
- •3.3 Христианские ценности: бескорыстие, самоотверженность, милосердие.
- •3.4. Гармония личного и общественного в православии. Соборность.
- •3.1. В.С. Соловьев о «нравственном добре»
- •3.2 Традиции милосердия, благотворительности и миротворчества в православии. Этика «ненасилия» л.Н. Толстого.
- •3.3.Благодать и свободная воля человека, как средство спасения в православии.
- •3.4. Роль православия в современном мире.
- •3.1. Зарождение и возникновение католицизма.
- •3.2. Социальные доктрины и политическая деятельность католической церкви.
- •3.3. Центральные понятия католической нравственности.
- •3.4. Моральное оправдание богатства как признание заслуг верующего в католицизме.
- •3.1. Духовная составляющая жизнедеятельности католика.
- •3.2. Причины Реформации и появления протестантизма.
- •3.3. Протестантские этические добродетели - гарант порядочности, надежности, трудолюбия верующего.
- •3.4. Ценность деятельности, труда, как формы проявления
- •3.1. Социально-исторические условия возникновения ислама и его ценностей.
- •3.2. Основы мусульманской нравственности: шахада, намаз, закят, саум, хадж.
- •3.3. Основные ценности ислама: свободолюбие, трудолюбие, самоотдача на благо общества, сплоченность.
- •3.1 Основы мусульманского права: Коран, Сунна, кийас, иджма
- •3.2. Основные добродетели в исламе. Милостыня - вершина добродетели в исламе.
- •3.3. Современные международные мусульманские организации.
- •3.1 Противоречивое положение религии в обществе.
- •3.2. Нетрадиционные религии и культы XX века. Социальные антиценности.
- •3.3. Проблема сущности религии.
- •3.4. Принципы религиозного познания и обновление смысла истории.
- •3.1. Противоборство ценностей и антиценностей.
- •3.2. Секты и антиценности.
- •3.3. Проблема общечеловеческих ценностей.
- •3.1. Религиозный фактор в политической истории человечества.
- •3.2. Религиозный фактор в военных и межэтнических столкновениях.
- •3.3. Проблема сотрудничества верующих и неверующих в решении глобальных проблем современности, защите и развитии общечеловеческих завоеваний культуры.
- •Тема: Религия и политика. Конфессиональная политика Оренбуржья. Ч. 2
- •1.1. Этническая структура населения Оренбургской области в современный период.
- •1.2. Деятельность этнокультурных организаций. Механизмы взаимодействия.
- •1.3. Религиозная компонента в политических движениях современности. Усиление социально-политической активности религиозных организаций и верующих.
- •3.1. Этническая структура населения Оренбургской области в современный период.
- •3.2. Деятельность этнокультурных организаций. Механизмы взаимодействия.
- •3.3. Религиозная компонента в политических движениях современности. Усиление социально-политической активности религиозных организаций и верующих.
- •1 Маркович а. На пути к абсолютной морали // Журнал Вестник . 2003. № 13. С. 32.
3.3. Специфика ценностного отношения к миру.
Ценность – понятие, используемое в философии для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности. Ценность является не свойством какой-либо вещи, а отношением человека к этой вещи. Наличие множества человеческих потребностей и способов чувствования объясняет существование разнообразных оценок. То, что для одного человека имеет большую ценность, для другого - малую, или вообще никакой. По существу, все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включенных в их круг природных явлений может выступать в качестве объектов ценностного отношения, а именно: оцениваться в плане добра и зла, красоты или безобразия, допустимого или запретного, справедливого или несправедливого. Такова природа ценностей.
Ценности, родились в истории человеческого рода как некие духовные опоры, помогающие человеку устоять перед лицом рока, тяжелых жизненных испытаний. Ценности упорядочивают действительность, вносят в ее осмысление оценочные моменты. Они соотносятся с представлением об идеале, желаемом, нормативном. Ценности придают смысл человеческой жизни.
Способы и критерии, на основании которых производится сама процедура оценивания, закрепляются в культуре и сознании как субъектные ценности. Сюда относятся установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений. Все они выступают ориентирами деятельности человека. При этом предметные и субъектные ценности являются двумя полюсами ценностного отношения человека к миру.
В структуре человеческой деятельности ценностные аспекты взаимосвязаны с познавательными и волевыми. В самих ценностных категориях выражены предельные ориентации знаний, интересов и предпочтений различных общественных групп и личностей. Развитие познания общества, в том числе исследование природы и генезиса ценностей, воздействует на всю сферу ценностных отношений. Интеграция, внутренняя противоречивость и динамизм общественных систем находят свое выражение в структуре и иерархии соответствующих им ценностных систем и способах их воздействия на различные общности, группы. Важный элемент ценностных отношений в обществе – системы ценностных ориентаций личности.
3.4. Ненасилие - нравственная основа социально-политической деятельности.
Существование насилия как средства приобретения и сохранения прав и привилегий, экономического и политического господства - это общеизвестный факт. В зависимости оттого, как квалифицируется насилие, задачи этических и философских концепций сводятся либо к апологии последнего (в случае признания за ним права на существование и положительной его оценки), либо к его критике.1
Обратимся к апологии насилия - здесь нет недостатка в материале: философия XIX в. дает нам такие примеры, как Ф. Ницше, Е. Дюринг, К. Маркс. Хотя формально марксизм отвергал теории, отводящие насилию решающую роль в истории (вспомним знаменитую полемику Энгельса с Дюрингом), на деле именно марксизм превратил насилие из теории в практику, сделал средством уничтожения человека. "Насилие является повивальной бабкой всякого старого общества, когда оно беременно новым. Само насилие есть экономическая потенция"2. Принято считать, что идеал ненасилия сформулирован в Нагорной проповеди (Новый Завет). Заповеди непротивления злу насилием с большим трудом входили в сознание человека и поначалу казались просто невыполнимыми: они противоречили общепринятым нормам морали, принципам, природным инстинктам, традициям. Читаем: "Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Мф. 5, 39), и сразу в сознании возникает вопрос: почему? Почему стерпеть, почему не ответить обидчику, почему дать возможность унизить себя еще раз? Трудно, очень трудно принять это сердцем и умом и еще труднее выполнить. В Нагорной проповеди непротивление злу рассматривалось как проявление морального совершенства, индивидуального нравственного превосходства над чужим грехом. Неумножение зла расценивалось как проявление добра.
Имя М.Л. Кинга, отдавшего жизнь в борьбе за справедливость, известно каждому. Его именем назван "Институт ненасилия" в г. Нью-Йорке. Работы Кинга переведены на русский язык, и теперь есть возможность познакомиться с его этическими воззрениями. Интересна его работа "Любите врагов ваших" - здесь содержатся не только обоснование принципов универсальной любви к человечеству, но и рекомендации по реализации этих принципов. Кинг не только моралист, но и психолог: он отдает себе отчет в том, насколько трудно принять принципы ненасилия и человеколюбия, до какой степени глубоки психологические проблемы несовместимости привычных для людей принципов и проповедуемых им идей.
Не менее известное, чем М.Л. Кинг, имя - М. Ганди. Еще одна судьба, ставшая примером воплощения в жизнь проповедуемых принципов. Страстный борец за независимость Индии мечтал обрести свободу мирными средствами. Основным для Ганди стал принцип ненасилия, который предполагает две формы борьбы: несотрудничество и гражданское неповиновение. Эти взгляды нашли отражение в его работе "Моя вера в ненасилие".
"Я обнаружил, - пишет Ганди, - что жизнь существует среди разрушения и, следовательно, должен существовать закон более высокий, чем закон разрушения. Только при таком законе общество будет построено верно и разумно и жизнь будет стоить того, чтобы ее прожить... Где бы ни возникала ссора, где бы вам ни противостоял оппонент, покоряйте его любовью... этот закон любви действует так, как никогда не действовал закон разрушения"1. По мнению Ганди, необходима достаточно напряженная подготовка, чтобы ненасилие стало составной частью менталитета. Только встав на путь самоограничения и дисциплины, можно достичь желаемого результата. "Пока нет искренней поддержки со стороны разума, одно лишь внешнее соблюдение будет только маской, вредной как для самого человека, так и для других. Совершенство состояния достигается, только когда разум, тело и речь находятся в согласии... Ненасилие - оружие сильных. Страх и любовь - противоречащие понятия. Любовь безрассудно отдает, не задумываясь о том, что получит взамен. Любовь борется со всем миром как с собой и в конечном итоге властвует над всеми другими чувствами... Закон любви действует, как действует закон гравитации, независимо оттого, принимаем мы это или нет. Так же как ученый творит чудеса, по-разному применяя закон природы, так и человек, применяющий закон любви с аккуратностью ученого, может творить еще большие чудеса"2.
Лекция №2 (2 часа)
Тема: Этноконфессиональные ценности и их роль в обществе. (Ч.2)
1. Вопросы лекции:
1.1 Роль религии в формировании морали и нравственности.
1.2. Значение и функции курса «Этноконфессиональные ценности».
1.3. Элементы и структура религии
1.4. Нравственное значение религиозного мировоззрения.
2 Литература
2.1 Основная
2.1.1 Яблоков, И.Н. Религиоведение: учебное пособие и учебный словарь минимум по религиоведению. - М.: Гардарики, 2008. - 536 с.
2.2 Дополнительная
2.2.1 Библия : книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические / В Русском Переводе С Параллельными Местами. - М. : п/я 3, 2002. - 292 с.
2.2.2 Проблемы сохранения толерантности в полиэтнических регионах России : материалы межрегиональной научно-практической конференции - Оренбург : Изд-кий центр ОГАУ, 2005. - 202 с.
2.2.3 Толерантность и этноконфессиональные отношения : материалы заседания молодежно-студ. "круглого стола" от 26 февраля 2005 г. / Под ред. В. В. Амелина. - Оренбург : Изд-кий центр ОГАУ, 2006. - 106 с.
3 Краткое содержание вопросов