3. Польское восстание 1830-1831 гг

В 1830 г. украинские земли оказались в водовороте событий, связанных с польским национально-освободительным восстанием против российского господства, которое началось в Королевстве Польском.

Созданный в Варшаве результате победы восстания Национальное правительство выдвинул программу возрождения Речи Посполитой в границах 1772 г. На предложения поляков начать переговоры император Николай I ответил, что восставшие могут рассмотреть только две его предложения: капитуляция или уничтожение. Поэтому польские повстанцы выдвинули знаменитый лозунг: «За нашу и вашу свободу!" Они рассчитывали на объединение в борьбе против имперского порабощения всех оппозиционных сил из массы россиян, украинский, белорусов, литовцев. На Правобережье они призвали землевладельцев крайней мере пообещать предоставить крестьянам землю, чтобы привлечь их на свою сторону, но большинство польской шляхты отвергла это предложение.

На помощь восставшим выступили отряды польской шляхты с Правобережья. Украинское крестьянство считало их действия чисто «панской делом», и для того, чтобы убедить его присоединиться к польских шляхтичей, одних лозунгов было недостаточно.

Российское правительство поначалу оказался в весьма затруднительном положении, но очень быстро нашел выход. Главнокомандующий русскими войсками, фельдмаршал Ф.Остен-Сакен обратился к украинским крестьянам Правобережья. «Не верьте им (т.е. полякам), - призвал он, - и тех, которые будут уговаривать и принуждать к бунту, старайтесь схватить и доставить начальству. Вы уже никогда не будете принадлежать тем помещикам, которые восстанут против законной власти ». Содержание этого воззвания, которую читали во всех церквях Правобережье, крестьяне поняли как возможность освободиться из-под панского ига. Они охотно хватали шляхтичей-бунтовщиков и передавали их российским властям. Одновременно имперские чиновники решили, как и во всех предыдущих сражениях, использовать военные таланты потомков украинских казаков. Появился имперский указ о формировании полков малороссийского казачества в Черниговской и Полтавской губерниях. Желающих записаться в них оказалось много, поскольку было заявлено, что все они навсегда останутся на казацкой службе. За шесть недель малороссийский генерал-губернатор Николай Репнин (1778-1845) сформировал 8 полков по 1 тыс. душ в каждом. Однако в подавлении восстания казачьи полки принять участие не успели.

Между тем российские войска в июне 1831 г. подавили выступления взбунтовавшей польской шляхты на Правобережье, а в начале сентября штурмом овладели Варшавой. Сформированы казацкие полки были разученные. Польская шляхта подверглась репрессиям.

50

5. Кирилло-Мефодиевского общества - первая политическая организация. Т. Шевченко

В то время как в Европе распространялись идеи Великой французской революции, социального и национального освобождения, происходила политизация национально-освободительной борьбы славянских народов, в Российской империи жестокий самодержавный режим Николая I преследовал любые проявления либерализма и свободомыслия.

В таких условиях в начале 1846 г. в Киеве был образован настоящую нелегальную украинскую политическую организацию - Кирилло-Мефодиевского общества (братство), названное в честь известных славянских просветителей Кирилла и Мефодия. Среди учредителей были учитель из Полтавы Василий Белозерский, служащий канцелярии Киевского генерал-губернаторства Николай Гулак и профессор Киевского университета Николай Костомаров. Активное участие в деятельности общества принимали Тарас Шевченко, Пантелеймон Кулиш и др..

Главной целью общество провозглашало борьбу против крепостничества и национальное освобождение украинского народа. Украинское государство члены общества видели в федеративном союзе независимых славянских государств, каждое из которых должна составлять штат или розмежовувалася бы на несколько штатов. Киев должен был стать центральным городом этой федеративной союза, в котором раз в четыре года собирался бы высокий общий консультативно-регулирующий орган - собор (или сейм). Для защиты федерации от внешних врагов предусматривалось иметь небольшое регулярное войско, а каждый штат, кроме того, имел бы и свои вооруженные силы. Идею освобождения славянских народов от иноземного гнета и их единения предусматривалось распространять главным образом литературно-просветительской деятельностью. Они стремились перестроить общество на принципах христианской морали.

Программу деятельности Общества были изложены в историко-публицистическом сочинении "Книга бытия украинского народа", или "Закон Божий". В нем изложены 109 положений религиозно-учебного и историко-публицистического характера. В основном их содержание касается событий всемирной и отечественной истории. В произведении рассказывается об освободительной борьбе украинского казачества и развитие деспотического самодержавия в России, о Великой французской революции и подвиг декабристов, о разделе Польши соседними империями. Кирилло-мефодиевцы были убеждены, что именно украинскому народу выпала историческая миссия быть инициатором борьбы за национальное и социальное освобождение славянских народов. Кроме программы, был разработан устав организации. В нем конкретизировались идеи равноправия народов, государств, будущих славянской республиканской федерации, излагались уставные права и обязанности членов Кирилло-Мефодиевского общества.

Свою практическую деятельность кирилло-мефодиевцы сосредоточили на научно-образовательной ниве. "Братчики" собирали средства на издание популярных книг, составляли проекты внедрения в Украине сети начальных учебных заведений, заключали школьные учебники.

Кирилло-Мефодиевского общества просуществовало чуть больше года. Весной 1847 г. царские власти арестовали 12 постоянных членов общества и отправили в Петербург. Всех участников Кирилло-Мефодиевского общества был сослан в разных мест Российской империи. Самое наказали Шевченко, ибо при аресте нашли рукописи его антицарской и антикрепостнических произведений. Его сослали на 10 лет рядовым солдатом в малозаселенные тогда оренбургские степи с строжайшим запретом царя хоть что-нибудь писать и рисовать.

Значение Кирилло-Мефодиевского братства заключается в том, что это была первая попытка украинской интеллигенции перейти к политической борьбе; братство впервые разработало широкую политическую программу национально-освободительного движения, которая стала примером для его преемников.

Тарас Григорьевич Шевченко (1814-1861) сыграл исключительную роль в украинском национально-освободительном движении. Родившись в семье крепостного, он благодаря своему таланту и судьбы сумел получить свободу, получить хорошее образование. Его достижения как художника были немалые. Но еще большим проявился его поэтический талант. Его сборник стихов "Кобзарь", увидевшей свет в 1840 г., стала одной из основ украинской идеи и украинского движения.

Значение "Кобзаря" выходило за рамки литературы. Шевченко язык был не просто воспроизведением народного языка, он творил ее на основе трех украинских диалектов (юго-восточного, северного и северо-западного), элементов церковнославянского языка, а также языкового материала ранних украинских литературных произведений. Результат отличался естественностью и простотой звучания, выражало гениальность поэта. Шевченко заложил прочные основы современной украинской литературы, а в широком смысле - и украинского национального возрождения.

Еще большее значение имел политический аспект его творчества. Поэмы "Сон", "Кавказ", "И мертвым, и живым ..." и "Завет" пробуждали национальные чувства и давали видение будущего Украины как независимого государства. Он, как никто другой до него, обвинял русских императоров в порабощении Украины.

Другой большой заслугой Шевченко было то, что в своем творчестве он соединил два до того времени отдельные струи казацкой традиции - простолюдний и офицерский. Его ненависть к социальной несправедливости и переживания за свободу и достоинство простого человека выводились из его крестьянского происхождения. Но своими интеллектуальными достижениями он обязан воздействиям украинского дворянства. Шевченко могли читать все слои общества, находя в его поэзии отражение своих интересов. Шевченковский призыв к национальному и социальному освобождению стал идеологической основой новой Украины.

Шевченко творчество является водоразделом в развитии украинской идеи. Она заложила основы преобразования этнического сообщества в политически сознательную нацию. Все позднейшее украинское национальное движение в той или иной степени выводился из его поэзии. А его мученическая личная судьба стала источником для творения сильного национального мифа, который вдохновлял последующие поколения украинских деятелей.

51

6. Подъем национально-освободительной борьбы в Галичине в 20-30 гг XIX в. "Русская троица"

Западноукраинские земли (Галичина, Буковина, Закарпатье) на конец XVIII в. оказались под властью Австрийской империи. Их включение в состав империи совпало с реформаторской деятельностью императоров Марии-Терезии и Иосифа II. Реформы способствовали пробуждению национальной жизни в западноукраинских землях. Специфика национального возрождения в этом регионе заключалась в том, что основными носителями украинской национальной идеи было духовенство.

Национальное возрождение сначала охватило Закарпатья, где благодаря деятельности будителей конце XVIII - начале XIX в. появилась плеяда выдающихся деятелей. Так, первым ректором Петроградского университета был Михаил Балудянский, директором Нежинской гимназии Иван Орлай, активно действовал на научной ниве Юрий Гуца Венелин. Во львовском университете преподавали профессора Михаил Щавницький, Иван Земанчик, Петр Лодий.

Выдающимся будителем был первый историк Закарпатье Иоанникий Базилович. Продолжил его деятельность Михаил Лучкай.

Благодаря деятельности епископа Андрея Бачинского (1772-1809), основателя мукачевской епархии, и М. Лучкая удалось сохранить и возродить национальную самобытность украинского населения Закарпатья.

С начала XIX в. процесс национального возрождения охватил и Галичину. В 1816 г. по инициативе священника И.Могильницького в Перемышле возникла первая в Галиции культурно-образовательная организация - "Общество священников", вокруг которого гуртувалося патриотически настроенное греко-католическое духовенство. Общество стало активным защитником прав украинского языка, поборником украинизации школ. Члены общества энергично способствовали принятию императором решение 1818 о допущении в начальную школу украинского языка. Из-под пера его участников вышли первые грамматики украинского языка - И.Могильницького, Й.Лозинського, Й.Левицького.

В первой половине XIX в. центром национального движения в Галичине стал Львов. Здесь в начале 30-х годов возникло полулегальное демократически-просветительское и литературное группировки "Русская троица" (учредители - Шашкевич, И.Вагилевич и Я. Головацкий), которое выступило в защиту украинского языка (термин "русская" для галичан означал украинских ).

Особенностью возникновения и деятельности общественно-культурного объединения "Русская троица" является то, что оно, будучи ярким самобытным представителем культурнического этапа украинского национального движения, одновременно сохраняло определенные черты этапа фольклорно-этнографического и делало первые попытки прорыва в политический этап.

Находясь под значительным влиянием поляков, произведений историков (Д.Бантыш-Каменского), этнографов (М. Максимовича) и литераторов (И. Котляревского) правобережную Украину, члены "Русской троицы" свою главную задачу видели в подъеме статуса и авторитета украинского языка, расширении сферы ее потребления и влияния, стремлении "поднять дух народный, просветить народ", максимально способствовать пробуждению его национального сознания.

Свою деятельность члены кружка начали с изучения жизни, традиций и истории собственного народа. С записными книжками в руках Я.Головацкий и И.Вагилевич побывали во многих городах и селах Галичины, Буковины и Закарпатья. Результатом этого своеобразного "хождения в народ" стали не только многочисленные подборки материалов по народоведения, фольклористики, истории и языкознания, но и знание реального современного положения украинского народа под иностранным гнетом. Во время своих этнографических путешествий они контактировали с польскими подпольщиками, которые готовили антиправительственное выступление, но "Русская троица" не пошла за революционными заговорщиками, сосредоточив усилия на культурничества просветительской деятельности.

В первом рукописном сборнике стихов и переводов под названием "Сын Руси" (1833), они призывали к народного единения и национального пробуждения. Следующим шагом "Русской троицы" стал подготовленный к печати сборник "Заря" (1834), который содержал песни, оригинальные произведения кружковцев, исторические и публицистические материалы. Лейтмотивом рукописи было осуждение иностранного господства, прославление борьбы народа, воспевание казацких вожаков - Б. Хмельницкого и С. Наливайко. Прозвучал в сборке и призыв к единению украинских Галиции и Приднепровья. Издание этой книги было запрещено и венской, и львовской цензурой. Первая пыталась подавить проявления украинского движения в Галичине, опасаясь, что он в перспективе может стать пророссийским. Вторая, отражая интересы консервативных лидеров греко-католической церкви, выступала не столько против содержания, сколько против формы: появление книги на украинском языке посягала на монополию и авторитет языка церковнославянского. Для молодых авторов запрещенной "Зари" начался период преследований, обысков, доносов, обвинений в неблагонадежности. Принципиальное обвинение было сформулировано директором львовской полиции: "Эти безумцы хотят воскресить ... мертвую русинскую национальность".

Однако даже в этих неблагоприятных условиях члены "Русской троицы" не прекращали активной деятельности. Они, ломая консервативную традицию, которая предусматривала вынесение официальных речей латинском, польском или немецком языках, одновременно в трех церквях Львова прочитали религиозно-нравственные проповеди на украинском языке. "Трийчаны" энергично выступали против латинизации письменности, всячески поддерживали возвращение родного языка в быт национальной интеллигенции. В 1836 г. Шашкевич подготовил учебник для младших школьников - "Читанку", написанную живым украинским языком.

В конце 1836 г. (в книге указано 1837 год) в Будапеште увидел свет альманах "Русалка Днистровая". И хотя идеи освобождения прозвучали в ней со значительно меньшей силой, чем в "Заре", лишь 200 экземпляров этого сборника попали в руки читателей, остальные была конфискована. Что же испугало официальную власть на этот раз? Это был новаторское произведение и по форме, и по содержанию. Он написан живым народным языком, фонетическим правописанием, "гражданским" шрифтом. Все это выделяло сборник из литературного потока, делало ее близкой и понятной широким массам. Три идеи пронизывают содержание "Русалки Днестровской": признание единства украинского народа, разделенного границами разных государств, и призыв к ее обновления; положительное отношение к общественным движений и прославление народных вожаков - борцов за социальное и национальное освобождение; пропаганда идей собственной государственности и независимости. Совершенно очевидно, что авторы сборника определенной мере вышли за рамки культурничества просветительской деятельности и вторглись в политическую сферу.

Анализируя причины запрета произведения "Русской троицы", И. Франко отмечал: "Русалка Днистровая", хоть и который незначительное содержание, которые неясные мысли в ней высказано - была в свое время явлением насквозь революционным ". Это был решительный протест против традиционных политических и социальных авторитетов .

Вскоре это объединение распалось. Преследуемый светской и церковной властью, на 32-м году жизни скончался Шашкевич. В 1848 г. перешел на пропольские позиции И.Вагилевич, который начал проповедовать идею польско-украинского союза под главенством Польши. Дольше отстаивал идеи "Русской троицы" Я. Головацкий. Но и он под влиянием М.Погодин присоединился к москвофилов и в 1867 г. эмигрировал в Россию.