Вопрос о границах богопознания

1. Учение Евномия (IV в.). Согласно этому учению Бога можно до конца постичь чисто рассудочным путем, стоит только открыть сущностное имя Бога. Таким именем считал имя «Нерожденный».

2. Святоотеческое учение о непостижимости сущности Божией и постижимости Божиих действий в мире. По единодушному мнению святых отцов, Сущность Божия Сама по Себе никогда не может быть нами постигнута. Полное познание Сущности Бога означало бы слияние с Ним по Сущности. Однако это не означает, что человек не может вовсе видеть и познавать Его. Бог невидим и непостижим в Своей Сущности, и в то же время Он видим и познается в своих действиях, или энергиях.

3. Доктрина Варлаама о непостижимости Бога в духовном опыте в энергиях. Вопреки святоотеческому Преданию, Варлаам считал недопустимым различать в Боге Сущность и энергию. Варлаам признавал в Боге лишь простую и несообщимую Божественную Сущность, а энергию считал сотворенной силой Божией. Из его учения следовало, что подлинное богообщение и соединение Бога с человеком невозможно.

4. Учение свт. Григория Паламы о различии сущности и энергии Бога. В Едином Боге есть Сущность и Ее энергия. Причастность к Богу – это приобщение к Его энергии. Сущность существует Сама по Себе, а энергия нет. Сущность – причина энергии.

Апофатическое и катафатическое богословие

Апофатический – отрицание.

Катафатический – утверждение.

Катафатический путь – опора апофатического.

Божественные свойства:

апофатические

1. Самобытность – Бог не зависит по своему бытию ни от кого. (Ис. 43:16; Исх. 3:14; Ин. 11:25)

2. Неизменяемость (Иак. 1:17; Мал. 3:6; Чис. 23:19; Пс. 101: 26-28)

3. Вечность (Откр. 22:13; Пс. 101: 12-13; Пс. 89:3)

4. Вездеприсутствие (Иер. 23:24; Ис. 66:1; Ин. 4:21; Пс. 138: 7-10)

катафатические

1. Премудрость (Прит. 8:14; Дан. 2:21; 3 Цар. 3:9; Прем. 7: 24-29)

2. Всеведение (Деян. 15:18; Евр. 4: 13; Иов. 28: 25-26; Пс. 138: 1-4)

3. Всемогущество (Пс. 134:6; Иов. 23:13; Пс. 32:9; Прит. 8:14)

4. Святость. Свет. (Ис. 31:13; Евр. 2:11; 1 Ин. 1:5; Ис. 6:3; )

5. Правда (Пс. 10:7; Дан. 9:7; Пс. 118:40, Мф. 5:6; Рим. 3:21-24)

6. Любовь (1 Ин. 4:8-10; Ин. 3:16; Рим. 8:38-39)

«Бог вмещает в Себя полноту всех качеств и совершенств в их высочайшем и бесконечном виде. Нет ни одного имени, которое, обняв все естество Божие, было бы достаточно для Его выражения. Но многие разнообразные имена, взятые в их собственном значении, составляют понятие, хотя и темное и весьма бедное, сравнительно с целым, но для нас достаточное. Одни имена, сказуемые о Боге, показывают, что в Боге есть, а другие, наоборот, то, чего в Нем нет. Таким образом, этими двумя способами, т.е. отрицанием того, чего нет и признанием того, что есть, образуется в нас как бы некоторое отпечатление Бога» (свт. Василий Великий.)

Раздел 2. Догмат о пресвятой троице Догмат о Пресвятой Троице

Догмат о Пресвятой Троице – основание христианской религии и преткновение для «плотского ума».

Монотеизм – вера в Единого Бога.

Политеизм – многобожие.

В Ветхом Завете Бог еще не раскрывал с такой ясностью, как в новозаветные времена, Своей Триединой Природы. Не было и подлинной взаимности между Богом и человеком. Абсолютный монотеизм выделял иудеев из среды язычников. Но Израиль не ведал природы Божества. В христианстве истина единобожия получает дальнейшее освещение. Христианское понимание Бога как Триединого превосходит узость иудейского монотеизма и отметает заблуждение языческого политеизма.

«Бог над нами, Бог с нами, Бог в нас и во всем творении».

Сам догмат заключает в себе две истины:

1. Бог есть един по Существу, но Троичен в Лицах.

2. Ипостаси имеют личные (ипостасные) свойства: Отец не рожден, Сын рожден от Отца, Дух Святый исходит от Отца.

Исключительная важность догмата о Пресвятой Троице заключается в том, что на нем зиждятся многие истины и догматы христианства (особенно об искуплении). Крещением во имя Отца, и Сына, и Святого Духа мы входим в Церковь.

Несмотря на важность догмата о Пресвятой Троице, он не поддается полному раскрытию словами, и усилием лишь «плотского ума» его не понять.

Парадоксальность истины о Триединстве может полностью понять только тот, кто может созерцать Единую Троицу.