Контрольные вопросы

1. Понятие социальной педагогики. История ее становления.

2. Становление педагогических знаний в зарубежной и российской педагогике.

3. Вклад психологов XIX – XX вв. в развитие педагогических знаний.

4. Фрейд о педагогике и воспитании. Значение психоаналитических знаний для воспитания детей.

5. Вклад С. Холла в социальную педагогику и педологию.

6. Вклад А. Адлера, К.Г. Юнга, Э. Фромма в педагогику и ее  развитие.

7. Развитие социальной педагогики в России. Вклад Ушинского К.Д. , Лурия А.Р., Шмидта О.Ю., Шмидт В., Ермакова И.Д., Залкинда А.Б. в развитие педагогики.

8. Современное состояние психологии в России.

Лекция 2. Социальная природа воспитания. Научные основы обеспечения процесса воспитания детей

Все люди действуют и чувствуют не в соответствии с действительными фактами, а в соответствии со своими представлениями об этих фактах, то есть в соответствии со своей психической реальностью. У каждого из нас есть свой определенный образ мира и окружающих людей, и человек ведет себя так, как будто истиной являются эти образы, а не представляемые ими объекты. В работе “Психология с эмпирической точки зрения” – 1874 г. философ Брентано выдвинул идею об интенциональности, то есть некоей направленности психических процессов. Он подчеркивал, что не существует психических явлений, которые не были бы сознанием о каком-либо объекте. Некоторые образы почти у всех нормальных индивидов складываются по одному шаблону. Человек представляет мать добродетельной и ласковой, отца – суровым, но справедливым, собственное тело – крепким. Если есть основания думать иначе, то сама мысль об этом человеку глубоко ненавистна. Удачливый человек – это человек, образы которого ближе всего к действительности, поскольку в этом случае действия приводят к задуманным результатам.

Человек – это ярко окрашенная энергетическая система, полная динамических стремлений. Как любая энергетическая система, он все время пытается прийти в состояние покоя, восстанавливает собственное равновесие. Вышедшая из равновесия энергия (напря­жение) проявляется в человеке физически и психически. Психически напряжение проявляется чувством беспокойства и удрученности, это чувство возникает из потребности каким-нибудь способом восстановить равновесие, снять напряжение. Такие потребности называют желаниями. Человек пытается достичь ощущения безопаснос­ти, отыскивая наиболее действенные способы удовлетворения своих желаний, но этому препятствуют другие желания и внешние си­лы.

Два самых мощных стремления человека – это стремление к созиданию и к разрушению.

Из первого возникают любовь, великодушие, щедрость, воспроизведение потомства, радостное творчество. Напряжение, толкающее человека к этим конструктивным целям, психологи называ­ют либидо, то есть либидо – это энергия воли к жизни.

Стремление к уничтожению приводит в действие вражду и ненависть, слепой гнев, жуткое наслаждение жестокостью. Напряжение, дающее силы этим чувствам, психологи называют мортидо. Это энергия воли к смерти, сохраняющая индивида, если объектом является подлинный вра г.

Стремление к созиданию и к уничтожению, кульминацией которых являются половое сношение и убийство соответственно, и есть тот первичный материал, с которым приходится работать че­ловеку и цивилизации. Энергия либидо и мортидо стремится проявиться немедленно, это значит, что человек имеет склонность взять то, что ему хочется, как только ему этого захочется, и сразу же уничтожить все, что становится ему поперек пути, мешает или раздражает его.

Такой прямолинейный образ действий можно наблюдать у младенца, еще не научившегося сдерживать свои желания. Если же так пытается вести себя взрослый, то он наталкивается на противодействия:

а)  со стороны других людей, также стремящихся удовлетворить свои желания;

б) со стороны природы, не всегда готовой предоставить желаемое в тот момент, когда это нужно человеку.

Поэтому, чтобы удовлетворять свои желания, не навлекая на себя неприятности, человек должен научиться управлять своими либидо и мортидо, то есть тремя группами сил: собою, другими людьми, природой, иными словами руководствоваться не своими желаниями, а принципами реальности. Именно здесь заложена социальная природа воспитания.

Говоря о социальной природе воспитания, необходимо понять, на чем держится социальное взаимодействие. В этом взаимодейст­вии огромную роль играет речь, язык. Но если бы не было необходимости в общении, не нужна была бы и речь, то есть речь предполагает уже установившееся социальное общение.

Особенностью всякого социального факта является некоторое единство, сближающее людей. Единство это может быть случайным, как в толпе; все неслучайные единства социологи называют корпорациями, среди них есть создаваемые по нашему почину (пот­ребительские общества, партии, секты) и те, которые имеют исторически обусловленную традицию (государство, нация, церковь, семья).

Социальное единство имеет психический характер. Согласно теории Тарда, социальное единство создается вследствие того, что действия одного человека повторяются другим, но подражание не объясняет социального общения, потому что социальное общение может быть и там, где нет подражания.

Социальные связи вырастают на основе эмоциональной близости.

Огромное значение в истории социального самосознания иг­рает факт, что мы одновременно принадлежим к нескольким социальным кругам, у нас есть политическая, национальная, религиозная жизнь, каждый имеет профессию, семью, является членом общества.

Детская душа с самых ранних лет пронизана лучами социальности. Если бы человек был существом только физическим, его тело могло бы в течение нескольких недель стать способным к выполнению всех движений, но, чтобы выйти в общество, ребенок должен созреть духовно, он должен усвоить то, что создано человеческой цивилизацией: язык, нравы, обычаи, памятники литературы, искусства, научные достижения, а главное ему нужно сформировать морально-нравственные принципы, то есть выработать этические нормы.

Для усвоения традиций ребенку и нужно долгое детство. Личность образуется при сплетении индивидуального и социального.

При нормальном развитии мы имеем истинно социальную группу людей, живущих социальной жизнью, двигающих культуру вперед. Но подобные натуры могут очутиться и в группе антисоциальной, хотя и в первой группе здорового склада часто встречаются натуры, у которых социальная активность развилась за счет индивидуальной, то есть индивидуальность в них подавлена. Лесгафт описал этот тип как мягких забитых людей, которые с детства подавлены. Родители, бабушки, дедушки делали за них все. Дети никогда не проявляли протеста, у них развились навыки к послушанию и приспособлению. Эти дряблые натуры социально удобны, но не ими движется общество.

Выраженное подавление личности ребенка может вызвать в нем протест. Такие люди склонны не служить обществу, а разрушать его.

К печальным результатам ведет и одностороннее развитие индивидуальной стороны личности. При этом вырастают погружен­ные в себя эгоисты, социально инертные. Их личность, не зная радости социального слияния, хиреет, они замкнуты в самих себе. При резком развитии индивидуального полюса личность может пользоваться обществом в своих корыстных целях (псевдосоциаль­ная группа). Жизнь редко развивает в равновесии и социальную, и индивидуальную стороны личности. Социальное воспитание долж­но исправить грехи жизни, поднять социальные силы, если они не развиваются, выпрямить личность там, где она подавляется.

К счастью, в процессе воспитания у человека формируется такая система, такая часть его личности, которая в психологии носит название – Эго. Это орган мастерства, помогающий человеку производить правильные наблюдения и составлять правильные суждения. С помощью этой системы индивид откладывает удовлетворение своих желаний, пытаясь перестроить окружающий мир так, чтобы его цель была достижимой впоследствии.

После отщепления части энергии либидо и мортидо, идущих на формирование Эго, остается огромная масса первичных либидо и мортидо, которую психологи называют Оно, или Ид (на языке древних римлян). Либидо и мортидо, оставшиеся в Ид, называют инстинктами.

Итак, Эго должно держать под контролем три силы: инстинкты, силы природы и других людей. Причем обычно человек отдает себе отчет в существовании природы и других людей, но очень часто недооценивает Ид, не представляя себе, что это достаточно беспокойная и важная реальность. В конечном счете наше счастье зависит от способности утверждать мир в собственной психике. Проблема человеческого Эго в этом трудном мире – найти путь наименьшего внутреннего и внешнего сопротивления для безопасного удовлетворения созидательных и уничтожительных стремлений. Проблема общества – воспитать созидательные стремления и подавить уничтожительные. Для того чтобы говорить о проблемах воспитания, мы должны с Вами разобраться в таких понятиях, как темперамент и характер, изучить тип личности в зависимости от темперамента.

Темперамент – это соразмерность, определенное устойчивое со­четание психодинамических свойств личности, проявляющихся в деятельности и поведении (то есть это динамическая характеристика – скорость и темп психических процессов). Темперамент малоиз­менчив, хотя среда может влиять на него, вызывая невротизацию. Психологи Стелла Чэсс и Томас дают 9 характеристик темперамента (Табл.1).

Таблица 1