Введение

Приступая к воспитанию ребенка, необходимо вначале понять, что ему дано от природы, а что он приобретает в процессе воспитания, воздействия окружения, то есть, что является врожденным, органически обусловленным, а что приобретенным, социально обу­словленным. Агентом социальных взаимоотношений является личность, итог развития индивида, воплощение всех человеческих качеств. Личность изучается рядом наук и, прежде всего, философией, психологией и социологией.

Философия рассматривает личность с точки зрения ее положения в мире как субъекта деятельности, познания и творчества.

Психология изучает личность в качестве устойчивой целостности психических процессов, свойств и отношений: темперамента, характера, способностей, волевых качеств и т.д.

Социология выделяет в личности социально-типическое, изучает процесс формирования личности, развития ее потребностей в неразрывной связи с функционированием и развитием социальных общностей, изучает связи личности и общества, регуляцию и саморегуляцию социального поведения личности.

Социальная педагогика – наука о воспитании человека и соци­ализации личности. Слово “социализация” обозначает совокупность всех социальных и психологических процессов, посредством которых индивид усваивает систему знаний, норм и ценностей, поз­воляющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества. Причем социализация включает в себя не только осоз­нанные, контролируемые, целенаправленные воздействия (воспита­ние в широком смысле слова), но и стихийные, спонтанные процессы, так или иначе влияющие на формирование личности.

Современные социологи и педагоги часто сетуют, что разные воспитательные воздействия нейтрализуют друг друга. Но уже Монтескье писал об этом в своем трактате “О духе законов” в 1748 г. По его словам, в древности воспитание было гармоничнее и эффективнее, потому что “последующая жизнь не отрицала его. Ныне же мы получаем воспитание из трех разных источников: от наших родителей, от учителей и от того, что называют светом. И уроки последнего разрушают идеи двух первых”.

Стиль воспитания детей, его цели, методы, достижения, неудачи нельзя понять вне целостного образа жизни общества и культуры народа. И некоторая рассогласованность целей и результатов воспитания – необходимое условие исторического развития. И если бы какому-то поколению взрослых удалось сформировать своих детей полностью подобными себе, то история стала бы простым повторением уже пройденного. Любые значительные изменения социума ставят традиционную систему воспитания в тупик. На протяжении истории человечества техника менялась медленнее, чем человек. В настоящее время мы наблюдаем беспрецедентный скачок в развитии науки и техники. Так, в электронике за 40-50 лет сменилось 4 поколения компьютеров, быстро меняются поколения спутников связи, средства атомной энергетики и т.д. Соответственно меняются практические задачи и критерии эффективности воспитания и обучения. Сегодняшним детям предстоит жить в мире, существенно отличном от того, в котором жили и живут их родители и воспитатели. Поэтому сегодня наша работа должна быть напра­влена на воспитание детей, на формирование умения принимать ре­шения в условиях, которых не было и не могло быть в жизни родителей.

Итак, чтобы успешно функционировать в социуме, индивид должен обладать двумя противоположно направленными рядами качеств.

Во-первых, он должен иметь устойчивое ядро личности, мировоззрение, социальные и нравственные убеждения. Иначе на каждом крутом вираже истории он будет распадаться на части или реа­гировать на вызов истории невротически.

Во-вторых, он должен обладать высокой психологической гиб­костью, способностью перерабатывать и усваивать новую информацию и создавать нечто новое не только в юности, но и в зрелом возрасте. О необходимости развития индивидуальности и самосто­ятельности ребенка писали практически все классики педагогики. Однако для реализации этого принципа в социуме нужны определенные социальные предпосылки. Отношения старших и младших, родителей и детей всегда были отношениями власти и зависимости, господства и подчинения.

Стиль социально-возрастных отношений, царящих в обществе, зависит и целиком соответствует характерным для него отношениям господства. Немецкий социолог М. Вебер (1864-1920 гг.) разработал типологию форм легитимного, то есть узаконенного, приз­нанного и правящими, и управляемыми господства. Каждому типу господства соответствует собственный стиль социализации.

“Легальное господство” осуществляется по строгим формальным и рациональным правилам (бюрократическое управление, по Веберу), требует тщательно отработанной формальной системы воспитания, главным институтом которого является школа.

“Традиционное господство”, основанное на вере в святость издревле установленных порядков и правил, предполагает неукоснительное следование дисциплине, унаследованной от прошлого, в сочетании с преданностью старшим (патриархальная семья).

“Харизматическое господство” (от греческого слова “хариз­ма” – божественный дар), основанное на признании за “учителем”, “вождем” каких-то только ему присущих исключительных качеств, также требует подчинения, но в силу любви и почитания вождя.

И хотя эти виды господства никогда не встречаются в чистом виде, каждый из них определяет главные формы социализации – формальное обучение, приобщение к традиции или эмоциональную идентификацию с лидером. И хотя отношения воспитателя и воспитуемого всегда остаются иерархическими, но в первом случае они символизируются как иерархия знания (надо слушаться того, кто больше знает), во-втором – как иерархия традиционных социальных ролей (надо слушаться старших, учителей и начальников), в третьем – как иерархия личностей (надо слушаться того, кто отмечен печатью избранности и благодати).

Современные воспитатели говорят о педагогике сотрудничест­ва, в основе которой лежит принцип социального равенства: каждый ребенок имеет право не только на заботу, но и на самоопределение. Януш Корчак писал о детях: ”Половина человечества как бы не существует. Жизнь ее – шутка, стремления наивны, чувства – ми­молетны... Мы говорим: будущий человек, будущий работник, будущий гражданин. Что они только еще будут, что потом начнут по-настоящему, что всерьез – это лишь в будущем. А пока милостиво позволяем им путаться под ногами, но удобнее нам без них”. Настоящая жизнь берет свое, и жесткая авторитарная система социализации трещит по швам, как вследствие стихийного и сознательного сопротивления подростков и юношей, так и вследствие ее собственной внутренней противоречивости и неэффективности. Динамично развивающееся общество требует самостоятельного, совершенствующегося человека, которого невозможно “собрать” из унифицированных деталей, обязывает на всех этапах формирования личности считаться с ее индивидуальностью.

Термины “социализация” и “воспитание” подразумевают неравенство, асимметричность взаимоотношений: воспитатель мыслится субъектом, а воспитуемый – объектом и реципиентом соответствующих воздействий, информаций и т.п. Но моделирование воспитания по образцу субъектно-объектных отношений ошибочно как с философской, так и с психолого-педагогических позиций. Социологические теории, рассматривающие социализацию, главным образом, как процесс социальной адаптации, приспособления личности к среде путем усвоения заданных обществом норм и правил, были, по существу, теориями конформности, они недооценива­ли активность и изменчивость поведения личности на всех этапах ее развития. В реальной жизни индивиды не просто адаптируются к среде и усваивают предлагаемые им социальные роли и правила, но и учатся создавать нечто новое, преобразуя самих себя и окружающий мир.

Обобщая вышесказанное, хочу отметить, чтобы Вам было понятно, что основной задачей воспитания является создание не конформной, зависимой, а свободной, с хорошей самооценкой творчес­кой личности. Помните, формирование индивидуальности – идеал воспитания.