§ 2. Социальная жизнь (социальная механика)

Общество — живой организм, находящийся в постоянном движении. Поэтому жизнедеятельность обще­ства — необходимый и естественный способ его существо­вания, вне которого невозможным было бы ни проявление его сущности, ни осуществление его роли, задач и функций. Жизнедеятельность общества, функционирование и взаимодействие его различных сторон, сфер — это и есть общественная или социальная жизнь в самом широком смысле, поскольку «социальное» употребляется нередко как синоним «общественного». Это понятие позволяет, в частности, отграничить различные формы жизни, напри­мер, социальную (общественную) от биологической (под­робнее об этом см. в § 1 данной главы). Но здесь нас интере­сует не такое широкое, а более узкое понимание социальной жизни как части, области, стороны общественной жизни.

Социальная жизнь проходит в определенных условиях и под воздействием различных факторов. Их можно под­разделить на четыре основные группы: а) природные, или космические (например, климат и рельеф местности, по­чва и т.п.;) б) биологические (например, такие жизненные потребности человека, как питание, размножение, само­защита и др.); социально-психические (например, идеи и теории, эмоции и желания); г) исторические (историче­ское наследие, опыт предшествующих поколений в орга­низации и результатах общественной жизни). Все это оп­ределяет объективную обусловленность и сложность соци­альной жизни, ее многофакторность. Помимо этих общих условий и факторов социальной жизни, жизнь каждой личности, социальной группы или общности определяется воздействием и ряда специфичных для нее условий и фак­торов, что находит свое отражение в своеобразии их обра­за жизни.

Каждый знает, что люди не только различных стран и континентов, но и внутри одного и того же общества в од­ной и той же ситуации ведут себя по-разному и оценивают одно и то же поведение далеко неодинаково и порой даже противоположно. Это обусловлено, прежде всего, тем, что они формируются, живут и развиваются в, рамках опреде­ленных и своеобразных культурных систем. Именно куль­тура, как способ ценностно-нормативного освоения дейст­вительности, как образ мысли и действий людей, состав­ляет основу и стержень социальной жизни.

Проявление организующей роли культуры начинается с того, что она определяет «поле деятельности» человека, дает ему возможность реализовывать объективные факто­ры и предпосылки, с чего практически и начинается соци­альная жизнь. Не случайно, кстати, и происхождение са­мого слова «культура», что в переводе с латыни означает «возделывание», «образование», «воспитание», «развитие». Только благодаря культурным нормам и ценностям люди во взаимоотношениях друг с другом могут себя проявлять, ут­верждать, возвышать. Естественно, что первые элементы культуры создавались одновременно с формированием об­щественных отношений и даже с опережающим воздействи­ем последних. По мере же накопления арсенала культуры она становилась первичной по отношению к социальной жизни и, бесспорно, является таковой в развитом обществе.

Определяющее влияние культуры проявляется и в са­мом содержании, наполнении социальной жизни. Как из­вестно, люди вступают во взаимоотношения между собой не ради самоцели или праздного интереса, а для решения жизненно важных задач, стоящих перед ними, для удов­летворения своих потребностей. В результате совместной регулируемой деятельности они создают различные цен­ности, которые выступают в виде материальной и духовной культуры. Процесс этот двусторонний. Сами социаль­ные отношения способствуют закреплению культурных цен­ностей, так как не все продукты человеческой деятельности входят в культуру, а только те, которые воспринимаются широкими группами, закрепляются, объективируются.

Конечным результатом такого расширения и закрепле­ния является формирование культурного достояния, кото­рое является квинтэссенцией культуры и передается по­следующим поколениям. Это наследие складывается из наиболее важных элементов культуры, тщательно отбира­ется, многократно проявляется на практике и выдержива­ет испытание временем. Материальные и духовные ценно­сти, включающиеся в это наследие, могут быть общечело­веческими, конфессиональными, национальными, группо­выми и т. д. Важность их в том, что они, регулируя и на­полняя содержанием саму жизнь, дают ориентир в разви­тии, основы стабильности. В связи с этим культурное бо­гатство и наследие часто идеализируются, становятся ком­плексом освященных ценностей, символов, вызывающих эмоциональное отношение, и поэтому являются важным фактором постоянства и устойчивости.

Как же действует механизм ценностно-нормативной регуляции социальной жизни? Во-первых, формируя, ут­верждая, закрепляя и развивая определенные ценности, общество тем самым определяет желательное для него об­щее, стратегическое направление действия и взаимодейст­вия своих членов, их объединений, ориентирует их пове­дение в русле соответствующих устанавливаемых им об­щих рамок. Так, например, если демократия и гуманизм определены в качестве важнейших, приоритетных ценно­стей данного общества, то тем самым оно направляет дей­ствия и взаимодействия живущих в нем людей и их объе­динений в русло признания приоритета прав и свобод че­ловека, обеспечения условий подлинного народовластия и реальной заботы о благе человека, объединения с другими демократическими силами, борьбы против возможных тенденций авторитаризма и т.д. Именно общность соци­альных ценностей-лежит в основе устойчивого и прочного объединения людей, а их существенное различие и тем бо­лее противоположность — в основе социальных разъеди­нений, противоречий, конфликтов и даже борьбы.

Во-вторых. В социальных нормах (правовых и мораль­ных) общество на основе признаваемых и защищаемых им ценностей четко предписывает своим членам конкретные образцы (правила) поведения в определенных ситуациях. Одни из этих норм запрещают те или иные деяния (запре­тительные нормы), другие рекомендуют, поощряют, под держивают соответствующее поведение (поощрительные нормы).

Вне нормативной культуры были бы невозможны со­вместные, согласованные, целенаправленные действия членов общества, да и оно само как единое целое. Без культуры общественная жизнь была бы дезорганизован­ной и превратилась бы в хаотичное смешение людей. Аме­риканский социолог Н.Смелзер называет культуру цемен­том здания общественной жизни.

В-третьих. Общество не только определяет систему правовых и моральных норм поведения личности, но и вы­рабатывает систему мер и способов их реального осущест­вления. Будучи кровно заинтересованным в том, чтобы его члены строили свое поведение в соответствии с опреде­ленными для них ролевыми требованиями и ожиданиями, общество не может ни мириться с нарушением этих требо­ваний и ожиданий, ни безразлично и безучастно относить­ся к законопослушному и высоконравственному поведе­нию своих членов. И то и другое, как показывает опыт, ве­дет к дестабилизации и дезорганизации социальной жизни в связи с ослаблением социального контроля за поведением людей и их групп. Поэтому механизм социального контроля предполагает различные способы реагирования субъектов социальной жизни, прежде всего самого общества в целом, на то или иное поведение людей и их групп, т.е. социальные санкции. Последние могут носить как позитивный (когда речь идет о поощрении за соблюдение социальных норм), так и негативный характер (когда речь идет о наказании за их нарушение). И те и другие санкции направлены на обес­печение соблюдения социальных норм.

Итак, на основе практического опыта и теоретических знаний в обществе утверждаются определенные социаль­ные ценности как общепринятые убеждения по поводу це­лей, к которым люди должны стремиться, как основа нравственных принципов. На этой базе вырабатываются конкретные правила поведения (социальные нормы), обычно содержащиеся в законах и других нормативных актах, в нормах морали, которые более непосредственно регулируют поведение людей в соответствии с ценностями данной культуры. Опираясь на социальные нормы, обще­ство поощряет или наказывает своих членов в зависимо­сти от их конкретного реального поведения, т.е. применя­ет позитивные или негативные санкции. Таков типичный механизм социальной регуляции.

Сказанное об огромной роли культуры в жизни обще­ства не должно приводить к абсолютизации ее значения. С одной стороны, поведение людей отчасти носит инстинктивный, врожденный, генетически запрограммированный характер. Культура не исключает полностью проявлений инстинкта (например, сексуального), а определяет надле­жащие условия, рамки, формы и способы его удовлетворе­ния. С другой, возможности культуры ограничены биоло­гическими возможностями человеческого организма, фак­торами окружающей среды, необходимостью поддержания устойчивого общественного порядка и т.д.

Социализация. Культура в своей основе, в ее главных и оп­ределяющих чертах не наследуется генети­чески, биологически, а передается от поколения к поколе­нию, т.е. социально наследуется. Каждое новое поколе­ние, каждая отдельная личность неизменно проходит свой путь освоения достижений культуры общества, в котором они рождаются и живут. И в этом смысле культурным че­ловеком не рождаются, а становятся. А сам процесс такого становления, как уже отмечалось выше, называется соци­ализацией. Она включает в себя как процессы социально организованного и контролируемого воздействия на лич­ность со стороны общества и его структур (например, сис­тема воспитания и образования), так и стихийно склады­вающееся их воздействие, которое также может быть до­статочно существенным.

Благодаря социализации человек приобщается к соци­альной жизни, получает и изменяет свой социальный ста­тус и социальную роль. Социализация не одноразовый и кратковременный, а длительный и многоактный процесс, продолжающийся на протяжении всей жизни индивида, начиная с младенчества и вплоть до глубокой старости. С одной стороны, общество постоянно развивается, изменяют­ся его структура, цели и задачи, ценности и нормы и т.д. С другой — в течение своей жизни многократно меняется сам человек, его возраст, взгляды, вкусы, привычки, правила поведения, статусы и роли. Благодаря социализации люди реализуют свои потребности, возможности и способности, налаживают нормальные отношения с другими членами об­щества, их группами, социальными институтами и органи­зациями, с обществом в целом. Все это позволяет им чувст­вовать себя в обществе, в социальной жизни уверенно и ком­фортно. Вместе с тем социализация — важнейший фактор стабильности общества, его нормального функционирова­ния, необходимой преемственности в его развитии.

Характер, тип социализации определяются характе­ром, типом того общества, той культуры, в котором она осуществляется. В действительно демократическом обще­стве и социализация будет закономерно носить и по содержанию, и по форме гуманистический и демократический ха­рактер, основываться и. ориентироваться на соответствую­щие ценности и нормы. В противоположность этому история знает и такой тип социализации, который характерен для тоталитарных и фашистских социально-политических ре­жимов, когда принижаются или игнорируются права и сво­боды человека, индивидуальность личности и ее творческие способности, проповедуется суеверное почитание государст­венной власти, безусловное и беспрекословное подчинение ей личности и общества и т.д. Принципиальные различия в целях социализации порождают коренные отличия в фор­мах, способах и методах ее проведения.

Социализация личности происходит в основном на базе группового опыта. Именно в результате социального взаи­модействия людей в малых и более или менее крупных со­циальных группах происходит усвоение человеком накоп­ленных обществом знаний И опыта, выработанных им цен­ностей и норм. Это составляет фундамент облика любой нормальной личности и вместе с тем единства и целостно­сти социальной группы и всего общества. Но нельзя сбра­сывать со счетов и роль индивидуального опыта в процессе социализации, определяющего неповторимость и уни­кальность каждой отдельной личности. Нет и не может быть двух абсолютно одинаковых процессов социализации личности, и поэтому нет и не бывает двух абсолютно оди­наковых личностей. Вспомним, что даже воспитывавшие­ся в одной и той же семье близнецы при всем их возмож­ном внешнем сходстве обязательно в чем-то, а иногда весьма существенно отличаются друг от друга как лично­сти, хотя, понятно, это может определяться не только ин­дивидуальными различиями в опыте социализации.

Каков же механизм социализации? Прежде всего необ­ходимо учитывать, что в этом процессе всегда участвуют две стороны — объект и субъект социализации. Объект со­циализации — это тот, на кого направлен этот процесс, т.е. отдельные люди или группы людей. Субъект социали­зации — это тот, кто осуществляет этот процесс, т.е. от­дельная личность, социальная группа, социальный инсти­тут или организация, которые называются еще агентами социализации.

Процесс социализации — широкий и сложный процесс постоянного, непрерывного и интенсивного взаимодейст­вия человека (группы людей) с его природной и прежде всего с социальной средой, объекта и субъекта социализа­ции. Один и тот же человек (например, родитель) в одной связи (по отношению к детям) выступает как субъект, агент социализации, а в другой (по отношению к социаль- играть свою социальную роль. Но так как эти позиции в обществе твердо и стабильно могут занимать только взрос­лые, экономически самостоятельные люди, такая попытка, «опережения на взрослость» для многих молодых людей кончается печально, говоря социологическим языком, на­рушением естественного процесса социализации, что впоследствии не может серьезно не отразиться на их дальнейшей жизни.

На стадии зрелости, расцвета активности человеческой личности, которая начинается у каждого по-своему, в за­висимости от обстоятельств личной Жизни и окружающей обстановки, обретается экономическая, социальная и мо­рально-психологическая самостоятельность индивида, .его политическая зрелость. Это находит свое конкретное вы­ражение в способности самому обеспечить себя средствами существования и распоряжаться своими материальными возможностями независимо от других, самостоятельно строить свой образ жизни, проживать независимо от роди­телей, вступать в брак, быть ответственным перед законом, участвовать в выборах и т.д. Верхняя граница этой стадии — выход человека на пенсию, потеря им в связи с возрастом ряда статусов и прекращение выполнения ряда ролей.

Главное на данной стадии социализации — приобретение и освоение социальных статусов и социальных ролей, их активная реализация. В основе этого лежит обществен­ное разделение труда, охватывающее всю социальную жизнь и проявляющееся в четырех основных видах: поло­возрастном, профессиональном, экономическом и полити­ческом. Соответственно складываются и виды социальной структуры, составляющей своего рода каркас общества, жестко детерминирующей всю социальную жизнь. Зрелая личность в процессе социализации включается в ту или иную стабильную клеточку, ячейку того или иного вида социальной структуры, порожденную многообразными по­требностями реальной жизни, обретая при этом или меняя свои статус и роль.

Социализация и в зрелом возрасте идет обычно по вос­ходящей линии, когда личность добивается все более вы­сокого социального статуса и соответствующей социаль­ной роли. Но могут иметь место на этом пути и зигзаги, изломы, срывы, кризисы и даже крушения планов и на­дежд как по вине самих людей, так и независимо от их во­ли и устремлений. Это обычно связано с серьезными пере­менами в жизни человека, ее переоценкой, с изменением жизненных планов и перспектив. Тогда и возникает по­требность в ресоциализации. Ресоциализация — это про­цесс усвоения личностью новых знаний, ценностей, родителей, навыков вместо прежних. В той или иной мере это может иметь место на каждом этапе жизни в связи, на­пример, с устареванием тех или иных элементов культу­ры, с серьезными изменениями в условиях жизни самой личности и всего общества, но наиболее характерно это для социализации в зрелом возрасте. Наглядными приме­рами ресоциализации могут служить концептуальная пе­ремена взглядов на общество, профессиональная перепод­готовка кадров или изменение взглядов и поведения лю­дей в связи с психотерапевтическим воздействием на них.

Наконец, на этапе старости, завершающем социализа­цию, в связи с возрастом и выходом на пенсию, а также нередко в связи с серьезным ослаблением физических и психических возможностей людей социализация не толь­ко резко ослабевает по своей интенсивности и широте, но и приобретает часто пассивную форму, проявляясь глав­ным образом в их адаптации к новым условиям, прежде всего к поиску возможностей для применения своих остав­шихся сил, знаний, опыта и других возможностей в стрем­лении продолжать служить обществу.

Резкое понижение социального статуса и сужение диа­пазона социальных ролей в связи с выходом на пенсию, потерей здоровья и т.д. часто сопровождается резким со­кращением круга друзей и товарищей, а то и одиночест­вом, сосредоточением деятельности лишь в рамках домаш­него хозяйства, садоводства и огородничества. Все это не­редко тяжело переживается людьми, особенно одинокими. Тем более что в этом возрасте жизнь чаще всего приносит не столько приобретения и радости, сколько потери и огорчения. К тому же социальные роли пожилых людей и стариков, вышедших на пенсию, чаще всего четко не оп­ределяются, что является еще одной особенностью социа­лизации на этом этапе.

Переходя к следующему вопросу темы социальной жизни, необходимо подчеркнуть, что социализация хотя и важнейшее, но не единственное направление социальной жизни. Другим таким важным направлением является институционализация.

Успешность функционирования социальных институ­тов связана с выполнением ряда важных условий: во-пер­вых, необходимо четкое определение целей и объема фун­кций, реализуемых каждым институтом, ибо в ином слуг чае он не может без конфликта включиться в общую сис­тему институтов данного общества, и будет наталкиваться на противодействие других ее структур. Во-вторых, дея­тельность любого института должна быть деперсонализи­рована и объективизирована, т.е. независима от личных интересов тех людей, которые выполняют данные институциализированные функции. В-третьих, каждый соци­альный институт должен получить необходимое призна­ние и стремиться к повышению своего влияния и престижа в глазах всей социальной группы или подавляющей ее ча­сти. И, наконец, в-четвертых, очень важна рациональная координация и даже интеграция действий и взаимодейст­вий различных социальных институтов.

Нормальное развитие социальной жизни нередко ока­зывается связанным с осуществлением назревшей перере­гуляции институционализированных социальных связей и форм взаимодействий, когда основные их участники стре­мятся не к уничтожению соответствующих институтов, а к кардинальному изменению принципов их регулирова­ния. В настоящее время примером такого сложного и на­пряженного процесса может служить происходящее в Рос­сии с институтами власти, собственности, производства и распределения, рынка, демократии и др.

Социальная психология характерна еще одним важным процессом социальной стратификация жизни является социальная дифференциа­ция и мо-, которая в социологии чаще всего качается как социальная стратификация, т.е. расслоение (страты в геологии и геогра­фии — пласты, слои) общества на различные социальные слои, группы, общности и т.д. Она отражает социальную неоднородность общества, неодинаковость социального положения его членов, их социальное неравенство.

Различные социологи по-разному объясняли и объяс­няют причины социального неравенства, а, следовательно, и социальной стратификации. Так, в основе функционалистических теорий лежит идея о том, что некоторые виды деятельности общество считает более важными по сравне­нию с другими. Поэтому люди, выполняющие эти соци­альные функции, должны быть более квалифицированны­ми и, естественно, высокооплачиваемыми. Согласно марк­систской шкоде социологии в основе неравенства лежат отношения собственности, характер, степень и форма вла­дения ею. Теории обмена утверждают, что неравенство возникает в процессе несправедливого, неэквивалентного обмена результатами человеческой деятельности. Ряд классиков социологии более широко рассматривал пробле­му стратификации. Например, М.Вебер, кроме экономи­ческого (отношение к собственности и уровень доходов), выводит и такие критерии, как социальный престиж (унаследованный или приобретенный статус) и принад­лежность к определенным политическим кругам (парти­ям). П.Сорокин считал, что невозможно дать единую со­вокупность критериев принадлежности к какой-либо стра­те и видел в обществе три стратификационные структуры: экономическую, профессиональную и политическую. Парсонс выделил три группы дифференцирующих при­знаков: первую образуют такие характеристики, которы­ми люди обладают от рождения (этническая принадлеж­ность, половозрастные особенности, родственные связи и

Справедливость такого определения подтверждают.; анализ жизнедеятельности любого общества и сами исто­рические типы стратификации, которые пережило челове­чество за время своего существования (рабство, касты, со­словия и классы). Яркую палитру социального расслоения дает нам и история нашего Отечества, начиная от различ­ных сословий России, «Табели о рангах» Петра Первого и кончая номенклатурной формой советской стратификации.

Следует различать понятия «неравенство» и «неспра­ведливость». Первое социально обусловлено и необходи­мо; второе — проявление эгоистических интересов. Не­справедливость носит дестабилизирующий характер. Она в одинаковой степени вредна как для общества, так и для входящих в страты конкретных людей и групп, ибо выво­дит социальные отношения за пределы нормативных уста­новок, что и будоражит все общество. Естественно, что против любой несправедливости должна вестись борьба. Что же касается эгалитаризма (направления, которое обосновывает необходимость равенства в распределении богатства и дохода), то это антипод иерархии, а в конеч­ном итоге — миф, ибо в природе нет и не может быть пол­ного, абсолютного равенства людей. Несмотря на это, в периоды экономических кризисов, социальной нестабиль­ности и особенно в борьбе за власть проблема равенства, справедливости, привилегий очень активно эксплуатиру­ется политическими силами. Так было всегда, так проис­ходит и в современной России.

Как можно наглядно представить социальное расслое­ние общества? Необходимо, прежде всего, различать одно­мерную стратификацию, осуществляемую посредством выделения групп, общностей людей по какому-либо одному социальному признаку; и многомерную стратифика­цию, позволяющую выделить устойчивые группы, общно­сти людей, имеющих целый набор общих признаков. В социологии используются оба способа, благодаря чему среди бесчисленного количества страт разной степени важности вырисовываются более или менее отчетливо ус­тойчивые социальные группы, принадлежность к которым играет особую роль во всей системе стратификации.

Пример сочетания одномерного и многомерного спосо­бов стратификации дал П.Сорокин в попытке представить общечеловеческую стратификационную карту. Он считал, что в социокультурном мире существуют миллионы раз­личных организованных групп или социальных систем, начиная с организованно взаимодействующих диад и три­ад и кончая такими социальными системами, как империи и всемирные религиозные объединения, насчитывающие миллионы членов. Это множество социальных систем можно классифицировать различным образом в зависимо­сти от цели классификации. Социологов интересуют прежде всего наиболее важные социальные группы, повто­ряющиеся во времени и пространстве и оказывающие сильное влияние на огромное число индивидов, на другие социальные группы, на ход исторического развития.

Согласно П.Сорокину, такими социальными группами являются следующие:

I. Важные односторонние группы (построенные и сгруппированные вокруг одного ряда основных ценно­стей):

А. Биосоциальные: 1 — расовые, 2 — половые, 3 —воз­растные;

Б. Социокультурные: 4 — род, 5 — территориальное соседство, б — языковые, этнические и национальные группы, 7 — государство, 8 — профессиональные, 9 — эко­номические, 10 — религиозные, 11 — политические, 12 — «идеологические» группы (научные, философские, эстети­ческие, образовательные, этические, группы отдыха и развлечений), 13 — номинальные группы элиты (вожди, гении и исторические личности).

П. Важные многосторонние группы (объединенные вок­руг комбинации двух или более рядов ценностей): 1 — семья, 2 — клан, 3 — племя, 4 — нация, 5 — социальный порядок или сословия (типа средневековой аристократии; духовенства; буржуазии, рабочих и крестьян как третьего сословия), 6— социальный класс.

Данная схема П.Сорокина в социологии особенно не оспаривается и может служить теоретической моделью стратификационной карты мирового уровня. Конкретно быть и отрицательные проявления, начиная от безбилет­ного проезда в общественном транспорте, мелких краж и кончая убийствами и другими тяжкими преступлениями. Ученые-социологи провели такой анализ. На одном полю­се они разместили условные группы лиц, проявляющие максимально неодобряемое поведение (террористы, не­патриоты, политические эмигранты, предатели, преступ­ники, вандалы, циники, нищие). На другом полюсе груп­пы условных лиц с максимально одобряемыми отклонени­ями (национальные герои, выдающиеся артисты, миссио­неры, передовики труда.

В более узком смысле под девиацией понимается нега­тивное отклонение от нормы (например, от закона) поведе­ние индивида или группы людей. Так, Н.Смелзер, отмечая, что «девиантность определяется соответствием или несоот­ветствием поступков социальным ожиданиям», в то же вре­мя характеризует девиацию как «поведение, которое счита­ется отклонением от норм группы и влечет за собой изоля­цию, лечение, исправление или другое наказание». Во мно­гом такое более узкое понимание девиантного поведения связано с тем, что социологи, естественно, наибольшее, а не-. редко и почти все внимание уделяли и уделяют именно от­рицательной девиации, подрывающей социальную стабиль­ность. И в этом плане девиация — антипод конформизма.

Социологическое объяснение девиации, не отбрасывая названных причин, учитывает в первую очередь социаль-

ные и культурные факторы. Подробно суть этого объясне­ния изложена при характеристике взглядов основных ав­торов этих теорий Э.Дюркгейма и Р.Мертона. Подчеркнем здесь только две их главные мысли: «социальная дезорга­низация» обозначает состояние общества, когда культур­ные ценности, нормы и социальные взаимосвязи отсутст­вуют, ослабевают или противоречат друг другу (ЭДюрк-гейм); «причиной девиации является разрыв между куль­турными целями общества и социально одобряемыми средствами их достижения» (Р.Мертон). Эти положения считаются сейчас общепринятыми в социологии.

Вторая проблема, интересующая социологическую на­уку, — это протекание отклоняющегося поведения в соци­альной жизни, то есть последовательность, этапность его прохождения. Наличие соответствующих причин — это еще не девиация. Начинается она с того, когда возникает со­циальное напряжение, невозможность реализовать задан­ную цель индивиду или иному социальному объекту и нара­стает предконфликтная ситуация во взаимоотношениях их с обществом. В прямом смысле это выражается в том, что предпринимаются попытки достичь своей цели другими, не нормальными, а обходными, отклоняющимися от норм пу­тями. В данном случае обычно имеет место бесконфликтная девиация. Если же указанные объекты идут на прямую кон­фронтацию, открытую борьбу и таким именно образом пы­таются добиться своей цели, то это уже — конфликтная де­виация. В этой ситуации выделяется несколько моментов: нарастание конфликта, сам конфликт, способ его разреше­ния и послеконфликтное развитие. Если в ходе разрешения конфликта требования и цели ущемленной или наступаю­щей стороны удовлетворяются, девиация прекращается. Ес­ли нет, то она продолжается в иных формах, иногда тяже­лых и затяжных (подполье, диссидентство, борьба с навязан­ным образом жизни, партизанское движение).

В оценке отклоняющегося поведения есть два подхода — относительный и абсолютный. То, что для одного человека или группы — отклонение, для других может быть нор­мой, привычкой. Поведение считается таковым относи­тельно культурных норм данной группы. Нарушение же общепринятых юридических норм требует не относитель­ной, а абсолютной оценки. Ведь речь идет уже о преступ­лении, которое в равной степени наказуемо для всех. Серьезные нарушения (сознательные они или нет), подпа­дающие под категорию противоправного действия и нака­зуемые, называются делинквентным поведением,

Функционирование социальной организации осуществ­ляется двумя способами: формальным и неформальным. Действие формальной социальной организации проявля­ется в обеспечении выполнения всех тех социальных ро­лей, которые четко институционализированы формализо­ванной системой предписаний и учреждений, установлен­ных правовым или иным нормативным путем. Нефор­мальная организация проявляется в той системе социаль­ных ролей, неформальных институтов и неформальных санкций, образцов действия, которые переданы обычаями и традициями, возникающими спонтанно в процессах по­вседневного взаимодействия.

Строгое соблюдение обычаев, сознательное возвышение и превра­щение их в традиции стабилизирует и укрепляет группу,

облегчает возможность как самовыражения, так и взаимо­действия с более высокими группами и общностями. Санк­ции — это реакция группы или общности на поведение ин­дивида в социально значимых ситуациях. Как уже отме­чалось, санкции могут быть негативными и позитивными, формальными и неформальными, а с точки зрения содер­жания и направленности давления, оказываемого санкци­ями, они подразделяются на правовые, этические, религи­озные, сатирические и др.

Все виды санкций взаимно связаны и дополняют друг друга. Действуя совместно, они имеют наибольшие шансы обеспечить высокую степень конформизма поступков. Ес­ли же между этими системами санкций возникают проти­воречия, если, например, правовые санкции не соответст­вуют моральным чувствам и обычаям данной общности, как это иногда бывает, тогда степень их эффективности снижается. Постоянное комбинирование различных видов санкций — важный способ жесткой регуляции социальной жизни. Многообразный арсенал их, который применяется в различных контролирующих действиях, можно класси­фицировать по логике возрастающего эффекта действия в такой последовательности: неформальные позитивные санкции (выражение признания и уважения, славы и по­чета и т.д.); формальные позитивные санкции (публичное одобрение со стороны общества, вручение грамоты, де­нежного поощрения, продвижение по службе, награжде­ние орденами и медалями и т.д.); неформальные негатив­ные санкции (выражение огорчения и неудовольствия, от­каз поддерживать товарищеские отношения и т.д.); фор­мальные негативные санкции (предусмотренные законом штрафы, арест, заключение в тюрьму, лишение граждан­ских прав, конфискация имущества, смертная казнь и ДР.).

Каждое общество вырабатывает также определенную систему надзора, которая складывается из формальных и неформальных способов обнаружения нежелательных по­ступков и поведения. Эта система формируется не только из организованных институтов (разведки и контрразвед­ки, полиции, сыскных бюро, детективных агентств и т.п.), но также из повседневного наблюдения за поступками со стороны окружающей индивида социальной среды. Сущ­ностью этой неформальной системы надзора является по­стоянная оценка поведения членов группы другими чле­нами, оценка взаимная и сопряженная, с которой каждый должен считаться в своем поведении.

Литература

Вебер М. Основные социологические понятия. Избранные произведе-

я.М.:1990.

Дюркгейм Э. Метод социологии. Избранные произведения. М.: 1991. Кравченко А.И, Введение в социологию. М.: 1994. — Гл. 3—7. Кудрявцев В. Социальная деформация М.: 1992. Основы социологии. Курс лекций. М.: 1993. Разд. IV, V, VIII. Смелзер Н. Социология. М.: 1994. — Гл. 4,6,7,9. Сорокин П. Система социологии. — Т. 1. Гл. 4—7. Т.П. — Гл. 1—3. —

:1993.

Фролов С.С. Социология. Разд. II. — Гл. 1—4; Разд. Ш. — Гл. 3. • Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. М.: 1969.,

Контрольные вопросы

Что такое социальная жизнь и каковы ее основные предпосылки и

факторы?

В чем проявляется воздействие культуры на социальную жизнь? Что значит социализация как стержень социальной жизни? Каковы

ее основные стадии?

Что такое институ ционализация и каков ее механизм?

В чем суть социальной стратификации и социальной мобильности?

Что такое девиантное поведение и аномия?

Чем обусловлена необходимость социальной организации и как она

осуществляется?

Каковы функции социального контроля и в каких формах он реали­зуется?