Притча про сіяча (у Матея)

Матей на відміну від Марка:

1.Говорить про грунт в однині, це означає, що він звертається більше до совісті кожної людини (куди попадає зерно).

2. Його мета – привести того, хто буде її чути, до аналізу власного сумління, щоб людина проаналізувала (якщо впало зерно).

3. Описуючи перший грунт – він уточнює, що йдеться про того, хто слухає, та не розуміє.

4. Описуючи третій грунт- він опускає слова (і жадоба інших речей), йому вистачає нагадати про турботу заробітків і захоплення грішми.

5. Він наголошує на тому, що його слово в Притчі – є вимогливе.

6. Має він теж на увазі:

- журбу, виявлену у земських справах,

- принада багатстства

це 2 пристрасті, що мають запанувати над усіма, забиваючи всі принади та заглушуючи у людини всі ідеали.

УВАГА!

Ідеали, якими послуговується людина, можуть бути інші.

Важливо, що Ісус вибрав у Притчі для прикладу саме гроші.

Христос каже, що не можна одночасно служити Богові і нагромаджувати багатства.

7. Насіння, яке попало між тернину, могло рости і пустити коріння, але йому забракло простору.

Це є доля і ситуація тих людей, які б хотіли жити за словом, але не платити надто великої ціни. Бути в християнстві, але коли є вимога у зовнішньому прояві –їх це не влаштовує.

Наприклад, багач хоче бути християнином до того, поки не треба помагати матеріально.

Притча про сіяча

(Лука, розділ 8)

1. Середовище про яке говорить Лука у цій Притчі, відрізняється від того, про яке говорить Марко:

- не в човні,

- не на березі,

- народ приходить з усіх місць, що свідчить про універсальність Слова, про месіанство.

2. Притча стала більш літературною, більш витонченою.

Недолік в Притчі: 1.Лука – грек, і він не знає як сіється в Палестині, це відчувається в тексті, 2. Він не знає Палестинського середовища: Наприклад: Спочатку він викидав це насіння на землю, коли сезон дощів – селянин прийшов, щоб зрушити землю. 3. У Палестині – павутина стежок (Лука не знає). 4. Лука не знає, що в Палестині кам'янистий грунт. 5. Притча витончена, але не відповідає реальності.

3. Лука найбільше звертає увагу на:

- слово;

- умови його прийняття.

4. Простота сіяча:

- як у Марка – його не цікавить….

- його цікавить насіння (Слово Боже).

5. Доля цього Слова залежить від 3-х чинників:

- диявол;

- спокуси;

- неправильний спосіб життя.

6. Причини, які перечислені лаконічним способом:

- клопоти,

- багатство,

- життєві розкоші.

7. Дуже широко Лука описує четвертий грунт:

а/ використовує грецький вислів, типове для грецької мови- "добрий і щирий":

- натякає на гармонію, на досконалість,

- на особу, яка є добра в усіх аспектах.

б/ твердість тримати почуте слово;

в/ остання риса – витривалість.

Важливість Притчі:

- виходить з того, що вона є в 3-х Євангеліях,

- кожен з авторів мав серйозний підхід до неї.

Чому апостоли не розуміють її, він потім дає тлумачення:

1. Бо вона йде всупереч їхній теології, науці, катехизму;

2. Вони від Ісуса могли очікувати багато чого: від науки, життя, проповіді, але в жодному випадку не щоб він себе порівнював із сіячем.

3. Ті, хто досліджували Святе Письмо, створили собі ідею про Месію і для них, апостолів, як і тих, хто цікавився теологією – Месія – Цар.

Апостоли думали, що він, як Цар змусить шанувати Царство Боже:

- спочатку звільнить Ізраїль від римлян;

- Месія в образі пастиря терпимості – не потрібен;

- Ісус відбудував би Єрусалим, зробив би його величнішим, тоді євреї запанували б на цілому світі;

- їхня уява про Месію- уява царська і військова –вони не задовольнялись думкою, що він їх визволить, вони отримають свободу- вони хотіли домінансії;

- реальність не співпала з уявою: Ісус мив ноги, підкладає праву щоку. Тому на сторінках Старого Завіту Бога називають, як богом війська.

"Ізраїль" означає царський – Божий солдат (військо).

• критикувати нема чого, бо ніхто:

не помилився,

не хотів вірити.

- в ідеї Ісуса- сіяча, автор знищив ідею, якою жили ізраїльтяни, в тому числі апостоли- ідею царя.

"Вийшов сіяч сіяти" – представлено Бога зовсім по іншому.

Ісуса:

- не зрозуміли,

- не хотіли,

- не могли.

ВАЖЛИВО!

Людина важко змінює стереотип, те, що було закладено. Не хоче по-новому дивитися.

Отже, ця Притча – Притча добровільної Божої слабості.

Бог погоджується у цій Притчі бути слабшим від людських слабкостей- грошей, пристрастей, всупереч того, чим жили жиди.

Нащо їм слабкого Бога.

Хотять такого Бога, як в Старому Завіті (ріжте, бийте, виганяйте).

Як уявити, що він так сіє.

Зламання погляду, який був …

Коли відбувся перелом у свідомості апостолів – їхнє бачення, як вони розуміли?

Переосмислення відбулося після смерті Ісуса. Тоді писали по іншому.