Глава хiv. Политическое сознание

П

Понятие «политическое сознание»

олитическое сознание – это особая форма общественного сознания, в которой в идеальной форме воспроизводится политическая реальность, осуществляются её истолкование и оценка.

Политическое сознание включает в себя теории, идеи, чувства, представления, ценности, ожидания, настроения, складывающиеся у различных социальных групп и индивидов на основе их включения в систему политических отношений и участия в процессах осуществления политической власти.

Структура политического сознания сложна. Она имеет множество самых разнообразных измерений.

П

Субъекты политического сознания

олитическое сознание – это форма общественного сознания. Оно формируется как групповое, корпоративное сознание, зависит от субъекта (носителя) этого сознания.

Субъектами политического сознания выступают различные социальные группы – классы, сословия, нации, возрастные, профессиональные, территориальные группы. По этому же принципу выделяют массовое и элитарное политическое сознание.

П

Уровни политического сознания

о глубине и адекватности постижения политической реальности выделяют уровни политического сознания: теоретический и обыденный, идеологический и психологический.

Политическая теория – это воспроизведение существенных и закономерных сторон политической жизни общества в форме абстрактнологических понятий, гипотез, концепций и т.д.

Политические теории способствуют выработке систематизированного знания о политике, позволяющего объяснять её возникновение развитие.

Обыденное политическое сознание – это стихийно формирующие представления социальных групп о политике, деятельности её институтов и их представителей.

Обыденное политическое сознание опирается на здравый смысл и житейский опыт. Оно поверхностно, стереотипно, противоречиво, воспринимает политику персонифицированно (в» лицах»). Обыденное политическое сознание ориентировано на сиюминутные жизненные интересы его носителя, лишено стратегической перспективы. В то же время оно более изменчиво и гибко, чем специализированное политическое сознание с его четкими идейными установками.

Политическая идеология – это система теоретических взглядов, идей и представлений, выражающих цели и интересы определенных социальных групп и направленных на сохранение либо изменение существующих общественных отношений.

Таким образом, политическая идеология представляет собой теоретическое осмысление политической реальности с позиций известной социальной группы.

Политическая идеология шире политической теории: в состав политической идеологии входят представления не только о политической реальности (о «сущем»), но и о политических ценностях (о «должном»).

Политическая психология – это совокупность политических чувств, мнений, настроений, симпатий и антипатий, возникающих у различных социальных групп на основе общности политических потребностей и интересов.

Политическая психология шире обыденного политического сознания: в состав политической психологии, наряду с рациональными элементами обыденного политического сознания (здравый смысл, житейский опыт), входят также неосознаваемые (иррациональные) элементы – мотивы, предпочтения, установки и др.

В состав политического сознания входят также мифы и утопии.

Миф - это мистифицированный способ объяснения природной и социальной реальности. Это ассоциативно-образный, чувственный тип мировоззрения, основанный на метафорах и символах. Он алогичен, нечувствителен к противоречиям, строится на культе богов и героев.

К числу политических мифов относятся: идеи расового и национального превосходства и исключительности, вера в существование «мировых заговоров» (масонского, сионистского) и в принципиальную непогрешимость политических вождей, в «вечно живое и всепобеждающее» учение (К. Маркса, Мао Цзэдуна и др.) и т.д.

Утопия – это своеобразная рационализированная форма мира, произвольно сконструированный идеальный образ (модель) желаемого общественного устройства. Утопия неосуществима, но она может вдохновить и направить людей на борьбу за изменение существующей реальности. Отличить утопические социальные проекты от реалистических и реализуемых непросто. Порой концепции, которые представляются самоочевидными, на деле оборачиваются разочаровывающей утопией (например, идея всемирно-исторической миссии рабочего класса и др.) Между тем на «реализацию» таких утопий бессмысленно затрачивается колоссальный потенциал социальной энергии.

Политические мифы и утопии – это «периферийные», «пограничные» элементы политического сознания.

С

Политическая

психология

фера политической психологии включает в себя:

- социально-политические основания психологической активности (интересы, потребности, мотивы, стремления);

- психологические механизмы взаимодействия с политической средой (установки, стереотипы, предрассудки);

- психологические состояния людей, обусловленные политическими реалиями (настроения, ожидания, чувства, эмоции);

- устойчивые политико-психологические формы и продукты деятельности (традиции, навыки, привычки);

- психологические процессы политической коммуникации (внушение, убеждение, подражание, слухи) и др.

Основой психолого-политической активности являются потребности и мотивы.

Политические потребности – это ощущение нужды, недостатка в каких-либо компонентах политической реальности.

Политический мотив - это осознанная индивидом политическая потребность, непосредственно стимулирующая политическую активность.

Психологическая мотивация политической активности упрощает и искажает процесс политического познания:

- путем персонификации политических процессов («мудрый, демократичный Ленин», «патологический тиран» Сталин и др.);

- путем абсолютизации чувственного восприятия личности в политике (имиджа);

- путем эмоционального окрашенного восприятия политической реальности (политические события воспринимаются на обыденном уровне в формах радости, гнева, страха, апатии, возмущения и пр.); используя это свойство обыденного восприятия политики, политические элиты, лидеры, СМИ манипулируют эмоциями населения.

Устойчивые психологические механизмы взаимодействия со средой – установки, стереотипы, предрассудки – используются как готовые стандарты политического поведения.

Установка – это определенная предрасположенность человека осуществлять именно те действия, которые отвечают благоприятным или неблагоприятным оценочным реакциям. Так, критическая установка в отношении власти побуждает человека к абсентеизму.

Установка – простейшее средство включения масс в политическую жизнь. Действие установки усиливается её регулярным подтверждением.

Предрассудок – это неоправданно негативная установка в отношении какого-либо политического феномена. Так, усвоенное однажды представление о демократии как о неизбежной анархии может стать очень прочным предрассудком в политическом поведении индивида.

Стереотип - это стандартизированное, обобщенное мнение о политическом объекте. В большинстве случаев стереотипы облегчают людям восприятие политической реальности. Но в условиях резкой перестройки политической системы (например, в России 1990-х годов) они мешали правильной оценке событий, формированию новых политических установок.

Иррациональная (неосознаваемая) часть человеческой психики впервые была исследована З. Фрейдом (1856-1939). Продолжатель З. Фрейда К.Г. Юнг (1875-1961), один из основателей аналитической психологии, приводил два аргумента против привычных представлений о добрых и разумных началах в политике.

1) Мир и жизнь не рациональны. Иначе человечество не вело бы кровавых, истребительных войн и не накапливало колоссальных арсеналов ядерного оружия. История ХХ века – пример безумия человека и человечества.

2) Человек не рождается «нейтральным» и далеко не всегда может быть воспитан разумным и добрым. Иначе все негативы истории пришлось бы объяснить единичными и «случайными» фигурами в истории человечества.

Для ответа на эти вопросы К.Г. Юнг предложил шесть постулатов:

1. В состав «психологического», наряду с личным и коллективным сознанием, входит также коллективное бессознательное.

2. «Культурный слой» человеческой психики очень тонок. Под ним залегают мощные пласты «первобытной», «животной» природы. Они-то и формируют «коллективное бессознательное», состоящее из унаследованных от животного состояния инстинктов и форм группового восприятия (семейного, национального, расового). Эти формы восприятия Юнг называет «архетипами».

3. Неконтролируемые архетипы бессознательного играют роль формы для разрядки внутреннего напряжения между инстинктами и этическими механизмами их обуздания.

4. В последние столетия в Европе преобладал рационализм. Он отвергал все иррациональное (религию, суеверия) – и в итоге «коллективное бессознательное» в человеческой личности «взбунтовалось». Разряжение подавляемой энергии принимает форму массовых психозов, которые в условиях цивилизации оформляются в политические движения.

5. То же происходило и с личностью. Человек, не сознающий в себе злого начала, лишается психологической глубины. Он скрывает от общества и энергично вытесняет из сферы сознания неприемлемые для общества качества («тень»). Но они удаляются в «коллективное бессознательное» и возвращаются в нашу жизнь массовыми психозами и асоциальным поведением.

6. Бессознательное и вытесненное содержание психического легко проецируется на окружающий мир. «Проекция» К.Г. Юга – это приписывание другой стороне собственных несознаваемых негативов (например, обвинение противника во всех смертных грехах и полное игнорирование тех же черт в собственном поведении).

К.Г. Юнг считал, что современная западная цивилизация поражена тяжелым неврозом, проявляющимся в политических конфликтах, войнах, терроризме и др. Следует признать наличие в каждом из нас всего того зла, которое совершается в истории. Надо научить жить с собственной «тенью». Нужно найти цивилизованные формы для «выхода» наружу» иррациональных душевных импульсов (личного и коллективного бессознательного). Такими «отдушинами» для «выхода импульсов» могут быть религия, политика, спорт.

Политическая психология обладает историческими особенностями. Так, в Древнем мире, Средневековье и отчасти в Новое время господствовал тип личности, воспринимавший сферу политики как источник порядка, безопасности и психологического комфорта (Г.Г. Дилигенский). Однако это достигалось жестким подавлением личности общиной, а позже – государством. В ХХ в. этот тип личности является основой тоталитарных и авторитарных политических режимов.

В ХVIII-ХIХ вв. в Европе происходило становление буржуазных общественных порядков. Одновременно и параллельно формировался тип личности с такими новыми чертами, как автономность, инициативность, конкурентность, стремление к риску, личная ответственность. Личность нового типа требовала свободы, равенства, демократии, ревниво оберегала свои фундаментальные, неотчуждаемые права и свободы, гарантирующие ее достоинство и социальный статус. В ХХ в. этот тип личности питает господствующие либерально-демократические ориентации политической психологии в индустриальных странах мира.

Современные люди, полагает исследователь Э. Геллнер (1925-1995), «ценят институциональный, экономический и политический плюрализм, идеологию компромисса, препятствующую абсолютизации какой-то одной системы воззрений… Поэтому они уже не пойдут воевать за веру и не будут сражаться насмерть за землю или ради славы».

Однако сказанное относится именно к западным цивилизациям, а не, скажем, к нашей Родине. Политическая психология обладает и национальными особенностями. Так, для российской политической ментальности характерны:

- придание особого значения государству как объединителю общества, высокий уровень ожиданий от государства, стремление к государственному попечению;

- признание единоличной воли правителя;

- отказ от личной политической инициативы и передача ее политическим институтам;

- коллективизм, соборность, интернационализм, терпимость к этническим, религиозным, региональным различиям;

- пренебрежение формально-правовым способом регуляции общественных отношений и др.

Таким образом, политическая психология – важнейшая «составляющая» политического сознания. Именно на этом уровне политические идеи превращаются в конкретные стимулы, мотивы и установки политического поведения. Овладевая массами, они мобилизуют их на определенный тип политического поведения.

П

Политическая

идеология

олитическая идеология составляет ядро политического сознания. Особенностью политической идеологии является то что, в отличие от политической психологии, она представляет собой целостную, систематически изложенную систему теоретических взглядов, созданную профессионалами, обусловленную интересами различных социальных групп и нацеленную на укрепление (изменение) существующих политических отношений и институтов.

Функции идеологии многообразны:

1) Целеобразующая функция – формулировка целей общественного развития, придающих смысл и обоснование властным притязаниям социальных групп;

2) Аксиологическая функция – выработка основополагающих ценностей политической жизни общества;

3) Пропагандистская функция – распространение в различных социальных сферах тех или иных политических идей;

4) Апологетическая функция – защита политического имиджа властвующей элиты;

5) Программно-практическая функция – перевод теории в практику: разработка конкретных программ, средств, методов завоевания и использования власти;

6) Мотивирующая функция – побуждение людей к политической активности;

7) Интегративная функция – сплочение людей, формирование единства социальной группы;

8) Коммуникативная функция – формирование особого языка политического общения – знаков, символов, ритуалов, – по которому приверженцы определенной идеологии идентифицируют своих сторонников;

9) Гносеологическая (познавательная) функция – сообщение и распространению теоретических представлений о политике.

К

Типы политических

идеологий

наиболее влиятельным современным идеологиям относятся либерализм, консерватизм и социализм.

А) Либерализм

Основу либеральной доктрины составили идеи выдающихся мыслителей эпохи Просвещения – английских (Т. Гоббса, Дж. Локка, А. Смита), французских (Ш.-Л. Монтескьё, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, П. Гольбаха, К. Гельвеция), американских (Т. Джефферсона, Т. Пейна).

Исходный принцип идеологии классического либерализма – признание безусловной свободы и ответственности индивида в гражданской, политической, экономической, религиозной, нравственной сферах.

Обеспечение и регулирование пределов свободы индивида достигается на основе:

- теории общественного договора;

- концепции гражданского общества;

- концепции правового государства;

- идеи равенства возможностей индивидов и равноправия в достижении ими своих целей;

- отождествления свободы личности с частной собственностью, рассматриваемой как гарант свободы;

- признания основополагающего значения конституционализма, парламентаризма и демократии;

- признания принципа плюрализма во всех сферах жизни общества.

Однако к концу ХIХ в. выяснилось, что реализация идей либерализма ведет не к социальной гармонии и справедливости, а ко всё более резкой социально-имущественной поляризации общества, а лозунг свободной конкуренции воплощает интересы крупнейшей монополизирующейся буржуазии.

В связи с этим идеология либерализма трансформировалась в идеологию неолиберализма. Главное отличие новой идеологии состоит:

- в признании приоритета социальной справедливости;

- в признании необходимости государственного регулирования экономики (кейнсианство);

- в инициировании широкомасштабных социальных программ в целях поддержки малообеспеченных слоев населения.

Неолибералы выдвигают также идеи демократизации управления производством, необходимости широкого участия масс в политическом процессе и др.

Реализация идей неолиберализма в ХХ в. принесла заметные достижения («Новый курс» Ф. Рузвельта в США в 1930-х годах; строительство «государства всеобщего благоденствия» в Западной Европе, 1950-1960-х годах).

Однако в 1970-1980-х годах выявились и существенные негативы усиленной государственной регламентации в экономической и социальной сферах. Популярность неолиберализма стала падать. Появились программы возрождения идей классического либерализма (современный либертаризм). Усилилось влияние идеологии консерватизма – главного конкурента либерализма.

Б) Консерватизм

Консерватизм – идеология «охранительного» направления, ориентированная на сохранение и поддержание существующих общественных порядков, на отказ от радикальных проектов общественного переустройства. Основой консервативной идеологии являлся традиционализм – опора на надежные, «проверенные историей» прошлые стандарты общественного бытия.

В идеологию консерватизма традиционализм превратился в эпоху Французской буржуазной революции конца ХVIII в., став идейной реакцией контрреволюционной аристократии. Базовые положения консерватизма были сформулированы в трудах английского политического мыслителя ХVIII в. Э. Бёрка, французских политических писателей ХVШ-ХIХ вв. Ж. де Местра, Л. де Бональда, Ф.Р. де Шатобриана.

Основными идеями, противопоставленными революционаризму консерватизмом, являлись идеи непрерывности, преемственности и органичности исторического развития, божественного проведения, ограниченности человеческого разума в осознании смысла истории, опасности произвольного социального переустройства.

«Исторический органицизм» консерваторов предлагал рассматривать общество как целостную органическую систему, в которой одно дополняет другое, «нет ничего лишнего» и «всё формируется постепенно». Попытки «подгонять историю», перестраивать общественный организм по своему разумению ведут к краху, доказывали консерваторы.

В социальной сфере консерваторы исходили из принципа «естественного неравенства» людей (основанного на неравенстве способностей и Божьего предназначения) и «семейной иерархии», в которой родители не равны детям.

«Мудрость предков» (многопоколенный социальный опыт, воплощенный в традициях, общественных установлениях, иерархии власти и общественных слоев) ставится консерваторами неизмеримо выше любого проекта общественного переустройства. Традиционные ценности взывают к поддержке и самой решительной защите.

Консерватизм допускает изменения – но лишь те, которые согласуются с существующими порядками и осуществляются подконтрольно. Такие изменения оставляют возможность коррекции – в противовес необратимой и непоправимой революционной ломке.

Поборники консервативной идеологии нашли социальную опору в стремлении людей к стабильности, устойчивости настоящего и предсказуемости будущего. В ХХ в. они усвоили также ряд либеральных ценностей: свободные рыночные отношения, правовое государство, парламентаризм, политический и идеологический плюрализм.

В 1970-1980-х годах, когда либеральные и социал-демократические идеи частично утратили свою популярность, консерваторы, реформировав свою идеологию в виде неоконсерватизма, выдвинули и осуществили эффективные антикризисные мероприятия в странах Запада: высвобождение частнопредпринимательской инициативы, снижение налогов, отказ от чрезмерного государственного регулирования рыночных отношений, сокращение госаппарата и ряда социальных программ, сужение функций государства и др. (М. Тэтчер в Англии, Р. Рейган в США). В результате инфляция снизилась, выросли темпы экономического роста, спал уровень забастовочного движения. В состав идеологии неоконсерватизма вошли и традиционные ценности: прочная семья, высокая нравственность, культура, духовность.

В 1970-1980-х годах неконсервативная идеология прочно господствовала в западном мире, сохранив свои позиции и в 1990-х годах, в условиях нового оживления неолиберализма.

В) Социализм

Идеи утопического коммунизма были развиты уже в трудах Т. Мора (1478-1535) и Т. Камианеллы (1568-1639). В 1796 г. во Франции Гракх Бабёф (1760-1797) пытался воплотить их в жизнь путем коммунистического «заговора равных». В первой половине ХIХ в. А. де Сен-Симон (1760-1825), Ш. Фурье (1777-1837), Р. Оуэн (1771-1858) создали теоретические модели коммунистического устройства общества.

Но самое развернутое и последовательное обоснование идеи социализма получили в учении К. Маркса (1818-1883) и Ф. Энгельса (1820-1895). Они выдвинули три радикальные цели-требования:

- пролетарская (социалистическая) революция;

- диктатура пролетариата;

- установление общественной собственности на средства производства.

Идеология марксизма стала политической стратегией европейского рабочего движения ХIХ в. К концу ХIХ в. оно добилось серьезных успехов: были созданы и окрепли национальные социал-демократические партии, дважды объединявшиеся в Интернационалы; достигнута демократизация избирательного права и др.

Однако в этот период в самом марксизме произошел раскол, связанный с разным видением способов завоевания пролетариатом политической власти. Сторонники плавного, эволюционного пути осуществления социалистических реформ – Э. Бернштейн (1850-1932), К. Каутский (1854-1938) – пересмотрели наиболее радикальные требования марксизма.

С течением времени они отказались от идей революции, диктатуры пролетариата, обобществления собственности и объявили своей целью демократический социализм, предполагающий длительный процесс социальных преобразований. Вместо прежней идеи классовой борьбы приверженцы социал-реформизма – социал-демократы – выдвинули концепции социального партнерства, консенсуса и равновесия между трудом и капиталом.

Главным достижением социал-демократии стало создание в Европе системы социального государства (ФРГ, страны Скандинавии), ставящего своей главной целью социальную защищенность трудящихся. В 1960-1970-х годах социал-демократическая идеология достигла своего апогея в странах Западной Европы. Однако с «наступлением» неоконсерватизма в 1980-х годах идеология социал-демократизма на Западе ослабла.

Наиболее ортодоксальные защитники революционного радикализма марксистского учения обвинили социал-демократов в «ревизионизме» («ревизии» учения К. Маркса) и стали создавать новые, коммунистические партии. Многие из этих партий в ХХ в. смогли получить власть в странах Восточной Европы, Азии и на Кубе и попытались построить коммунистическое общество.

Неудачи коммунистического эксперимента в этих странах не раз заставляли их обращаться к опыту социал-демократии в деле построения «социализма с человеческим лицом» (Венгрия, 1956 г., Чехословакия, 1968 г.; Польша, 1980-1982 гг.). Однако фундаментальные установки ортодоксальной (марксистско-ленинской) коммунистической идеологии не позволяли им довести эти «обращения» до продуктивного результата. Практически повсеместно это привело сперва к установлению тоталитарно-коммунистических режимов, затем – к их загниванию и, наконец, к краху.

Г) Национальные идеологии

Национальные идеологии вырабатываются на основе осознания политических задач национального единения (или размежевания) в конкретный исторический момент. Они служат идейным оружием народов в борьбе за национальное освобождение и становление политической независимости.

Но те же идеологии могут являться идейным знаменем политических элит тех или иных наций, которые стремятся к повышению своего статуса.

В политических движениях, строящихся на фундаменте национальных идеологий, возможны разные направления:

- созидательно-охранительное направление (утверждение идеи национальной самобытности);

- разрушительное направление (утверждение идеи этнического превосходства, ведущее к усилению национальной розни и открытым конфликтам).

В последнем случае возможно отклонение национальных идеологий к крайне радикальным негативам (фашизм, расизм, религиозный фундаментализм и др.)