11 Вопрос. Проблема человека в философии.

Рассмотрение  проблем  человеческой личности имеет длительную традицию. Начиная с древнейших времен, возник вопрос: "Что есть  человек ?". Многообразие ответов, принадлежащих различным философским школам и направлениям, свидетельствует о сложности проблемы, возможности различных аспектов рассмотрения. В одних случаях "человеческое" отождествляется с духовным, идеальным, разумным; в других – приоритет отдается природно-телесным или социально-экономическим факторам. По-разному рассматривается соотношение "внутренних" и " внешних" условий, обстоятельств, детерминирующих человеческие качества.

При всем различии взглядов на сущность  человека  его личностные качества анализируются подавляющим большинством философов через деятельность индивида, направленную на окружающий мир. Отсюда определение личности как совокупности системы общественных отношений (экономических, политических, социальных, ценностно-нравственных, религиозных и других).Чем полнее и глубже отражает и воспроизводит личность уникальное сочетание этих отношений, тем значимее ее роль в историческом процессе.

К основным  проблемам  антропологии относятся: сущность и существование, ценностная ориентация личности и смысл жизни, свобода и ответственность, пути преодоления отчуждения и другие.

Проблема  человека  является одной из самых важных для всей  философии , но особенно актуальна она в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивидуума, но и всего общества. Однако, чтобы полнее осознать сегодняшнее состояние философской антропологии, обратимся к  философии  эллинизма.

Что такое  человек ? Вопрос, на который не так просто ответить, как это кажется на первый взгляд. Известный русский философ А.А.Богданов писал: "Для обывателя " человек " - это вовсе не загадка, не "проклятый вопрос", а просто живой факт его обывательского опыта: " человек " - это он сам и другие обыватели, и все, кто обладает достаточным сходством с ними... Для философа-метафизика " человек " - великая загадка... - это существо, одаренное разумом, "нравственною свободою", "стремлением к абсолютному" и тому подобными возвышенными свойствами...".

Философское осмысление  человека  связано с определенными трудностями. Размышляя о  человеке , исследователь ограничен и уровнем естественно-научных знаний своего времени, и условиями исторической или житейской ситуации, и собственными политическими пристрастиями. Все перечисленное так или иначе влияет на философское толкование  человека . Поэтому современная социальная  философия , изучая  проблемы   человека , интересуется не только собственно  проблемами   человека , но и другой вечно актуальной  проблемой , которую В.С.Барулин назвал "сопряженностью  человека  и  философии ".

12 Вопрос. Философия средневековой европы патристика и схоластика.

История  средневековой   философии  уходит своими корнями в первые века новой эры. В работах первых христианских мыслителей мы видим попытки использования идей античной греческой  и  римской  философии  в целях обоснования религиозных догматов  и  идей. При этом возникает нечто новое по сравнению с  философией  в ее классическом понимании, а именно - некое подобие синтеза ряда положений  философии   и  богословия исключительно в интересах богословия. Роль  философии  сводится к служению религии. Поэтому более точным будет говорить не о  философии  как таковой, а о теологии (от греч.theos - бог, logos - учение), представляющей собой богословское учение, включающие в себя элементы  философии .

В литературе принято делать всю  средневековую   философию  на два периода, имеющих качественное отличие, а именно -  патристику   и   схоластику . Патристика  (от лат. pater - отец) - учение основателей богословия, заложивших основы христианской теологии в упорной борьбе против еретических идей. Это происходило в период с I по VIII (V) века.  Схоластика  (от греч. школа) представляла собой сугубо школьную (университетскую, монастырскую) мудрость, в которой средствами формальнологических рассуждений доказывались догмы христианства.  Схоластика  формировалась в период с VIII (V) по XII ст.  и  ее расцвет приходился на XIII - XIV века. Затем она прекращает свое существование, уступая место идеям эпохи Возрождения и Нового времени.

Надо иметь ввиду, что  средневековая   философия  была не просто философией, а состоянием сознания той исторической эпохи, поэтому ее не следует принимать за некий исторический казус, наделяя его при этом уничижительными характеристиками.

Дредневековой   философии , в ней продолжалось противоборство линий Платона и Демокрита, хотя оно и облекалось чаще всего в логические термины. Средневековый спор о природе универсалий значительно повлиял на дальнейшее развитие логики и гносеологии, особенно на учения таких крупных философов нового времени, как Гоббс и Локк. Элементы номинализма встречаются также у Спинозы, а техника номиналистической критики онтологизма универсалий была использована Веркли и Юмом при формировании доктрины субъективного идеализма. Тезис реализма о наличии общих понятий в человеческом сознании лег впоследствии в основу идеалистического рационализма (Лейбниц, Декарт), а положение об онтологической независимости универсалий перешло в немецкий классический идеализм.

Итак, средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, разработав и уточнив все логически возможные варианты соотношения рационального, эмпирического и априорного, соотношения, которое станет впоследствии уже не только предметом схоластических споров, но фундаментом для формирования основ естественнонаучного и философского знания.