Третий временной цикл (голубого) периода. Homo humanus (Человек гуманистический)

Начало третьего временного цикла (голубого) периода ознаменовало собой начало Новой Эры [84]. Важно отметить, что начало нового временного цикла совпало с возникновением христианства. В нашем случае следует отметить, что Бог в христианстве выступил как одно из проявлений "внепланетной организующей составляющей", трактующейся как абсолютно совершенный Дух, Разум в своём Всемогуществе и абсолютной Благости и Любви. В разгар рабовладельческой формации появилось учение об абсолютной ценности человеческой личности как бессмертного, духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, проповедующее равенство всех людей в их отношении к Богу! Это учение провозглашало смысл идеального назначения человека, заключающегося в бесконечном, всестороннем, духовном усовершенствовании [85]. Вобрать в себя такое мировоззрение (войти в резонанс с содержанием его основных положений) и сделать его основой своей жизнедеятельности мог только новый подвид Homo sapientissimus (Человека подлинно разумного), обладающий соответствующими характеристиками механизма преобразования потенции, произошедшими под влиянием "внепланетной организующей составляющей". Этим подвидом стал Homo humanus (Человек гуманистический).

Несмотря на то что во многих государствах и у многих народов были свои устоявшиеся религиозные учения, уже через 20 лет после основания церкви христианство начало успешно распространяться среди других народов, свидетельствуя о том, что появление и распространение идей гуманизма были предопределены организацией общего процесса преобразования потенции Большого Взрыва на планете Земля, а также смыслом этого конкретного периода.

Следует обратить внимание, что первые века новой эры стали временем массовых миграций в Евразии народов, часто именуемых в истории "варварами". Эта миграция получила название "Великое переселение народов" [86]. Ряд историков для обозначения этого явления пользуется понятием "этническая революция". Этот термин призван подчеркнуть масштаб миграционных процессов в первом тысячелетии и их роль в изменении этнической карты Европы и Азии. Перемены были колоссальные. С исторической арены было "сведено" немалое число "прежних", прежде влиятельных, этносов. Были вызваны к жизни "молодые" народы, закладывавшие своими передвижениями основы этнической и политической географии Европы, значительной части Азии и Северной Африки [87]. Миграция послужила фоном и главным условием начала этногенеза большинства европейских наций.

С позиции сегодняшнего дня можно утверждать, что идеи гуманизма, оформленные, прежде всего, рамками христианства и культивируемые Homo humanus (Человеком гуманистическим), сыграли роль своеобразной "подушки безопасности". Эта "подушка" спасла поступательный и конструктивный характер развития человечества в период великого столкновения цивилизованности и варварства, столкновения подвидов Homo sapiens (Человека разумного) и подвидов Homo sapientissimus (Человека подлинно разумного), в котором последние должны были доказать своё прежде всего духовное превосходство.

Пересечение идей гуманизма, провозглашающего ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие, проявление своих способностей, с процессом этнических перемещений в Европе неизбежно привело к появлению различных интерпретаций и деформаций как самого гуманизма, так и основных принципов христианского мировоззрения. Но, доказав свою предопределённость, к середине XIV века, успешно миновав "тёмные века" и средневековье, идеи гуманизма возродились Homo humanus (Человеком гуманистическим) в Ренессансном гуманизме. В данном временном цикле Ренессансный гуманизм предполагал не защиту прав человека, а исследование человека таким, каков он есть. Взамен онтологических вопросов (откуда произошел человек?) Ренессансный гуманизм выдвинул на первый план вопросы этические: каким должен быть нравственный мир личности – добро, истина, красота, идеал, смысл жизни, счастье, долг, ответственность, свобода, совесть, справедливость, дружба, любовь?

А так как этими вопросами занимались древнегреческие философы, то, по мнению гуманистов, именно в подражании античной культуре, в возрождении античного миропонимания состояла задача истинных философов того времени. Для этого они перевели с древнегреческого на латынь и современные языки практически все древнегреческие произведения. Всё, что мы сейчас знаем о Древней Греции, за немногими исключением было открыто именно в эпоху Возрождения. Эти работы не просто переводятся, но и комментируются. Комментарии являются текстологическими, филологическими, на базе которых возникают многие науки, в частности – филология в её современном понимании. Гуманисты отказываются от средневековых художественных форм, воскрешая новые – стихи, эпистолярный жанр, художественная литература, философские трактаты в противовес схоластическому (религиозному) псевдознанию [88].

Гуманистами становились представители совершенно разных слоев общества и профессий, подтверждая этим свою принадлежность к подвиду Homo humanus (Человеку гуманистическому). Хотя некоторые из гуманистов были членами старых цехов и корпораций, то, что их объединяло, не имело к этому отношения: "местом их встреч служили загородная вилла, монастырская библиотека, книжная лавка, дворец государя или просто частный дом, где уютно разговаривать, перелистывать рукописи, разглядывать античные медали. В подражание древним они начали называть свои кружки академиями. Гуманисты стали первые в европейской истории интеллигентами [89]. Более того, появление гуманистов положило начало процессу возникновения "светской интеллигенции" [90]. Большое значение в обществе стала играть высокая репутация гуманизма. Характерной чертой эпохи Возрождения стал высочайший социальный престиж гуманистических познаний и талантов, культ культуры. Хороший латинский стиль стал необходимостью политики. В первые десятилетия XV века восторг перед гуманистической учёностью станет привычной чертой общественного быта.

Развитие идей гуманизма неизбежно устремлялось к проблеме отношений индивида и общества. Решение этой проблемы осмысливалось в новом направлении классического гуманизма, получившего название "гражданский гуманизм". В XV веке эта проблема была решена однозначно: социальная гармония требует подчинения личного интереса общему благу. В представлениях гражданского гуманизма наилучшим государственным устройством является республика, основанная на принципах свободы, равенства и справедливости. В повседневной политической практике они (принципы), как считал основатель гражданского гуманизма Леонардо Бруни, утверждаются лишь тогда, когда все граждане уважают законы государства, а магистраты строго следят за их исполнением и пресекают своеволие отдельных могущественных лиц. Нравственное поведение индивида и различных социальных групп должно исходить из интересов общества в целом – таков лейтмотив этического учения Бруни, а позже – и всего направления гражданского гуманизма. В гражданском гуманизме сплелись воедино принципы светской этики и размышления о социально-политических порядках. Он утверждал не только ценность земной жизни, совершенствование которой зависело лишь от усилий самих людей, но и идеал волевой, энергичной, руководствующейся разумом личности, которая готова сознательно и ответственно участвовать в делах общества и государства [91].

Идеи гражданского гуманизма стали доминировать в человеческом обществе, начиная с XVII века, свидетельствуя об увеличении численности подвида Homo humanus (Человека гуманистического) и его широком распространении в среде других подвидов Человека. Одним из первых документов, юридически утвердивших права человека, стал английский Билль о правах (1689). Это был "Акт, декларирующий права и свободы подданного и устанавливающий наследование Короны", который появился после "Славной революции" – государственного переворота 1688 года в Англии, в результате которого был свергнут король Яков II Стюарт [92].

Следует отметить, что естественным продолжением идей гуманизма является знаменитая "Эпоха просвещения" – одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие. Идеи Просвещения лежат в основе политических свобод и демократии как базовых ценностей современного общества, а также организации государства как самоуправляемой республики, религиозной толерантности, рыночных механизмов, капитализма, научного метода. Начиная с эпохи Просвещения, мыслители настаивают на своем праве искать истину, какой бы она ни была и чем бы она ни угрожала общественным устоям, не подвергаясь при этом угрозам быть наказанными "за Правду" [93]. Подтверждая предопределённость требований шестого (голубого) периода (рис.3), основным стремлением просвещения было найти путём деятельности человеческого разума естественные принципы человеческой жизни (естественная религия, естественное право, естественный порядок экономической жизни физиократов и т. п.). С точки зрения таких разумных и естественных начал подвергались критике все исторически сложившиеся и фактически существовавшие формы и отношения (положительная религия, положительное право и т. п.). Под влиянием идей просвещения предприняты были и реформы, которые должны были перестроить всю общественную жизнь.

Эти реформы нашли своё отражение в череде буржуазных революций, произошедших на разных континентах планеты. Так, на американском континенте произошла Американская революция. 4 июля 1776 года Континентальный конгресс принял Декларацию независимости США. В Декларации провозглашалось право всех людей на "жизнь, свободу и стремление к счастью" [94]. В свою очередь, под влиянием идей, заложенных в Конституцию США, 26 августа 1789 года Учредительное собрание Франции приняло "Декларацию прав человека и гражданина" – один из первых документов демократического конституционализма [95]. "Старому режиму", основанному на сословных привилегиях и произволе властей, к которому тяготел Homo socialis (Человек социальный), были противопоставлены равенство всех перед законом, неотчуждаемость "естественных" прав человека, народный суверенитет, свобода взглядов, принцип "дозволено всё, что не запрещено законом" и другие демократические установки революционного просветительства, ставшие отныне требованиями права и действующего законодательства. Декларация также утверждала право частной собственности в качестве естественного права. 3 сентября 1791 года Национальное собрание Франции провозгласило четвёртую в истории Европы и пятую в мире конституцию [96].

Параллельно с "Декларацией прав человека и гражданина" во Франции, Джеймсом Мэдисоном 25 сентября 1789 года на заседании Конгресса США первого созыва были предложены первые 10 поправок к Конституции США. Эти поправки, более известные как "Билль о правах", закрепили основные права и свободы человека и гражданина [97]. Впервые на общегосударственном уровне единообразно был определён правовой статус гражданина США, очерчены сферы федерального контроля над соблюдением гражданских прав и свобод, которые также впервые в истории конституционного законодательства были построены как запреты и ограничения, наложенные в первую очередь на сами законодательные органы [98].

Переход от феодальной монархии к буржуазной демократии в XVIII веке происходил насильственным путём. Но всё же "внутренний двигатель" этих революций имел подпитку в естественном процессе формирования особенностей высшей нервной деятельности вида Homo sapientissimus (Человека подлинно разумного) и его подвида Homo humanus (Человека гуманистического). Буржуазные революции способствовали становлению новой морали, нового стиля жизни, формированию правового государства, иными словами – формированию человека нового времени. Таким образом, можно констатировать, что с каждым подвидом Homo sapientissimus (Человека подлинно разумного) в головном мозге происходило формирование, наращивание и специализация нейронных сетей, позволяющих человеку существенно разнообразить направления высшей нервной деятельности и делать её результаты более осмысленными и сложными.