Второй временной цикл (голубого) периода. Homo socialis (Человек социальный)

С 3584 года до н.э. начался второй временной цикл (голубого) периода. С началом этого временного цикла произошли два важных события для осёдло существующих сообществ людей.

Во-первых, (около 3500 лет до н.э.) начался "бронзовый век". Наряду с производящим сельским хозяйством люди начали целенаправленно заниматься добычей и переработкой полезных ископаемых. Тем самым они полностью охватили своей практической деятельностью преобразование планетарной материи в рамках конкретных биогеоценозов. С появлением металлургии и металлообработки оформились и начали активно взаимодействовать два блока человеческих сообществ Евразии. Южнее центрального складчатого горного пояса (Саяно-Алтай–Памир и Тянь-Шань–Кавказ–Карпаты–Альпы) сформировались общества со сложной социальной структурой, хозяйством, основанном на земледелии в комплексе с животноводством, здесь появились города, письменность, государства. Севернее, в Евразийской степи, сформировались воинственные общества кочующих скотоводов [79]. Это обстоятельство ещё больше проявило разделение человечества на два общих вида: появившегося Homo sapientissimus (Человека подлинно разумного) и продолжающего своё существование Homo sapiens (Человека разумного).

Во-вторых, повышение производительности труда вело к увеличению численности населения в посёлках и городах; созданию сравнительно больших вооруженных отрядов, охраняющих территорию; разделению труда; оживлению товарообмена; появлению права собственности; централизованной администрации; политических структур; религии, идеологии и новых систем знания, которые позволяли передавать его из поколения в поколение не только устно, но и письменно. В данном случае речь идёт о явных признаках цивилизованности. Появление этих признаков в среде Homo sapientissimus (Человека подлинно разумного) способствовало формированию локальных цивилизаций первого поколения (конец 4-го – начало 1-го тысячелетия до н. э.). К этим цивилизациям относятся: Шумерская (первая письменная цивилизация), Древнеегипетская, Ассирийская, Вавилонская, Эллинская, Минойская, Индийская, Китайская [80].

Для цивилизации как стадии общественного развития характерно выделение социума из природы и возникновение противоречий между естественными (влияние планетарной организующей составляющей) и искусственными факторами развития общества. На данном этапе среди искусственных факторов преобладают социальные факторы жизнедеятельности человека, характеризующиеся прогрессом рационализации мышления. Рационализация мышления – это механизм психологической защиты, при котором в мышлении используется только та часть воспринимаемой информации и делаются только те выводы, благодаря которым собственное поведение предстаёт как хорошо контролируемое и не противоречащее объективным обстоятельствам [81]. Примером рационализации мышления может служить случай насильственного изъятия продуктов и товаров у погонщиков проходящего каравана на том основании, что "людей много, а пищи мало". Возможно, что именно необходимость рационализации мышления, являющейся основой эгоцентризма, можно объяснить тот факт, что наряду с развивающейся культурой второй цикл (голубого) периода ознаменовался неустанными и непрекращающимися войнами и опустошительными набегами армий городов-государств на соседние города-государства. Войны и набеги сопровождались, как правило, большими человеческими потерями. Эти так называемые социальные факторы, вероятно, играли такую же роль, как "великие вымирания" периода формирования среды органической природы. Они во многом способствовали тому, что в течение 3500 лет Homo sedentarius (Человек осёдлый), с психологией, недалеко ушедшей от свободных охотников и собирателей, и живший замкнутыми общинами, был повсеместно потеснён новым подвидом Homo sapientissimus (Человека подлинно разумного), адаптированным к существованию по правилам цивилизации. Этим подвидом стал Homo socialis (Человек социальный).

Локальные цивилизации первого поколения повели себя так же, как и звёзды первого поколения. В разное время в них "выгорала" исходная потенция признаков цивилизованности, основанная на определённом содержании принципов мировоззрения. Повторив судьбу сверхновых, локальные цивилизации первого поколения "взрывались", "разметав" вокруг себя часть населения, которое способствовало появлению локальных цивилизаций второго поколения на новых территориях. Географическое расположение, характерные особенности внутренних и внешних общественных отношений, сложившийся уровень культуры их населения способствовали тому, что цивилизации второго поколения создали собой многоуровневую систему, в рамках которой Homo socialis (Человек социальный) получил возможность последовательно формировать и развивать особенности высшей нервной деятельности.

Среди локальных цивилизаций второго поколения, возникших к концу второго временного цикла (VIII в. до н.э.), особое место заняла Греко-римская цивилизация. В VIII–VI веках до н. э. в Греции сформировались полисы (города-государства). В зависимости от результатов борьбы демоса (земледельцев и ремесленников) с родовой знатью государственное устройство в полисах было либо демократическим (Афины и др.), либо аристократическим (Спарта, Крит и др.). В экономически развитых полисах (Коринф, Афины и др.) широко распространилось рабство. Именно рабство принесло с собой строгую необходимость различать умственный и физический труд. Одни стали работать, но не заниматься умственным творчеством, а другие стали умственно творить, но уже не занимались физическим трудом. Во многом результатом такого "раздвоения" труда стала древнегреческая философия [82]. Древнегреческие философы первыми профессионально осмыслили мир в его единстве, заложив основы классических научных дисциплин. Они оставили будущему человечеству результаты размышлений о смысле жизни, о нормах нравственности и законах социума. И, возможно, самое главное, они постарались осмыслить роль и место человека в мироздании. Последнее было особенно важным, так как раб в античности был не столько человеком, сколько "вещью", действующей не по своей воле, но по воле посторонней, то есть это не цельный человек, не личность, но лишь её чувственно-материальный момент. Рабовладелец тоже не был цельным человеком, а только той его стороной, которая делает для него возможным быть погонщиком рабов, чтобы он целесообразно направлял деятельность раба. А это значит, что рабовладелец, если его брать как деятеля рабовладельческой формации, есть не человек, не полноценная личность, но лишь интеллект человека, и притом достаточно абстрактный [83].

Развитие среды Homo socialis (Человека социального) и мировоззрение, которое сформировали древнегреческая философия и цивилизации на других континентах планеты, способствовали завершению второго временного цикла шестого (голубого) периода преобразования потенции Большого Взрыва на планете Земля.