Доктор юрид. Наук в.Н. Лопатин (нии проблем укрепления законности и правопорядка при Гене­ральной прокуратуре рф). Проблемы правопони-мания в информационном обществе

Понятие правопонимания. Ни в одном из изве­стных словарей сегодня не содерясится понятия "правопонимание". Его нет и в двухтомном сло­вообразовательном словаре русского языка А.Н. Тихонова, но все же возможно установить его происхождение от двух слов "право" и "понима­ние". Понимание, по В. Далю, - постижение умом, познание, разумение; нахождение в чем-ли­бо смысла, толка, видение причин й последствий;

12 Дар уразуменья, соображенья и заключенья .

^п См.: Даль В. Толковый словарь. В 4-х т. Т. 3. TVL, 1990. С. 286-287.

По СИ. Ожегову, понимание - уяснение чения чего-нибудь, смысла чьих-нибудь слов,; ступков; способность осмыслять, постигать держание, смысл, значение чего-нибудь; то

иное толкование чего-нибудь .

В новейшем философском словаре понима определяется как процедура постижения или рождения смысла. Будучи проблемой практик кого отношения и практического разума, пони ние предполагается здесь, прежде всего че онтологическое (а не гносеологическое) cai определение субъекта, как интерпретация ото

бов бытия с нефиксированным статусом¹⁴.

В, Бодьикш- юртдачеоьам. словаре тарзй/зая; мание упоминается как условие, влияющее на, ду с правозначимыми ценностями и представ; нием должного правопорядка на правосознанн сферу общественного, группового и индивидуа ного сознания, отражающую правозначимые

ления .

Правосознание - совокупность взглядов действующее право, на существующие правов

нормы .

Однако в более позднем издании, в Российску юридической энциклопедии при характериств правосознания термин "правопонимание" уже применяется, а правосознание подразделяется познавательную сферу (знания, идеи) - правов» зрение и социально- психологическую сферу ( реживания, установки и пр.) - правовую психо 17

гию .

Представляется, что при определении соде жания правопонимания надо исходить из то! что его нельзя отождествлять с правосознание Хотя они тесно связаны между собой и взаим обусловливают друг друга, первое выступа здесь как процесс, в динамике которого достиг. ется второе - некое статическое состоят'

8 этом находят свое отражение двойственн природа информации (средство организации ев темы и ее качественная характеристика) и по тверждение теории семантической информ

18 НИИ .

Состояние правопонимания. Прошло бол

9 лет со дня принятия Конституции РФ, прово

См.: Ожегов СИ. Словарь русского языка / Под Р' Н.Ю. Шведовой. Изд. 22-е. М, 1990. С. 559-560.

⁴ См.: Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грш) нов. Минск, 1998. С. 486-487, 531-532.

⁵ См.: Большой юридический словарь / Под ред. А.Я. Су> рева, В.Д Зорькина, В.Е. Крутских. М., 1997. С. 526-527.,

См.: Ожегов СИ. Указ. соч. С. 575. ⁷ См.: Российская юридическая энциклопедия / Под р¹ А.Я. Сухарева. М., 1999. С. 761.

См.: Бачило ИЛ., Лопатин В.Н., Федотов М.А. Инфс мационное право. "Учебник / Под ред. Б.Н.Топорни» СПб., 2001. С. 64-81.

26

ГРАФСКИЙ

ОС

но, духу релятивизма, для которого все относи­тельно, и духу нигилизма, который не хочет ве­рить ни во что. Правосознание разучилось видеть добро и зло, право и бесправие; все стало услов­ным и относительным, водворились буржуазная беспринципность и социальное безразличие; на­двигалась эпоха духовного нигилизма и публич­ной продажности".

Очевидно, что в настоящее время уже не рабо­тает формула "власть на страхе", но еще не рабо­тает формула "власть на законе". Сегодня нужны не только новые законы и новые правовые нор­мы с использованием юридических фикций, поз­воляющих найти точные приемы в регулирова­нии новых информационных отношений, но и нужны новые подходы, обеспечивающие интерес и ответственность граждан и общества в установ­лении и поддержании правопорядка в нашей стра­не в интересах сохранения целостности общества и государства и безопасного развития всех и каж­дого.

Если сохранение целостности общества и госу­дарства (для безопасного развития всех и каждо­го) признать в качестве главной цели, то в качест­ве такого правила можно предложить поиск и вы­деление общего, как в признаках современного государства, так и в его сегодняшних функциях, как в содержании, так и в форме государственно­го устройства. Но общим может быть как поло­жительное, хорошее, доброе, за достижение ко­торого объединяются, так и нечто отрицатель­ное, плохое, злое, против которого происходит объединение.

Примером первого может служить работа Платона (428/427 - 348/347 гг. до н.э.), который в своем известном диалоге "Государство" (книга четвертая), говоря об идеале справедливого госу­дарства, выделил три добродетели: мудрость -для правителей, мужество - для стражей (вои­нов), умеренность - для земледельцев и ремеслен­ников, где эти три сословия существуют не изоли­рованно, а в единой целостности общественно­го организма и ради этой целостности на основе четвертой общей добродетели (здесь и далее выделено автором. - В Л.) - справедливости (ког­да каждый делает только то дело, к которому он способен по природе). При всем своеобразии за-

20

явленного понимания справедливости " для нас важен здесь именно подход - выделение общих добродетелей и достижение на этой основе цело­стности. Позднее этот принцип использовали ан­глийские философы Кумберленд и Джон Локк, голландский философ Спиноза, французский фи­лософ Ж.Ж. Руссо в своей концепции обществен-

¹⁹ Ильин И.А. О правосознании. Собр.соч. В 10-и т. Т. 1. М., 1993. С. 222-223.

²⁰ См.: Платон. Соч.: В 3-х т. Т. 3. Ч. 1. М., 1971. С. 206-242.

ного договора всех граждан государства мез$ собой, немецкие философы И. Кант и В. Геге русские ученые А.Н. Радищев, П.И. Новгор< цев, И.А. Ильин и др.

Примером второго подхода может служи формула Гоббса (1588-1679 гг.), который в сво¹ книге "Левиафан..." выделил в природе челове три основных причины войны: соперничесп недоверие, жажда власти. "При отсутствии гра данского состояния всегда имеется война вс против всех ... Пока люди живут без общей влс ти, держащей всех их в страхе, они находятся

стоянии войны всех против всех."²¹.

Здесь для нас важен вывод, что против вощ нужна общая власть, держащая всех в страхе. Н смотря на критику этой теории, Петр I в обосно­вание своей власти абсолютной монархии П] строительстве новой России использовал тог именно гоббсовскую теорию договорного абс лютизма. По его поручению Феофан Прокоп вич подготовил трактат "Правда воли монарнц в определение наследника державы своей", кот рый был признан правительством, помещен поз нее М.М. Сперанским в "Полное собрание зак нов Российской империи" и стал официально пр знанным источником русского права. Несмот на то, что К. Маркс заимствовал основные ид Гегеля относительно истории и ее конечной цели освобождения человека, в своей классовой тео рии государства, развитой Ф. Энгельсом, В.И. Ле ниным, и реализованной наиболее полно в наши стране в XX столетии, он и его последовате: скорее выступают ближе к Гоббсу и его ид< "войны всех против всех". По их мнению, борМ между классами не только не ведет к всеобще гибели, но и составляет постоянное содержание смысл деятельности государства на пути к его о миранию и будущему безгосударственному сост янию.

Таким образом, этот краткий историко-срао нительный анализ позволяет сделать вывод, что а России за последние триста лет, независимо о формы государственного устройства, в государ ственном строительстве преобладал принци "объединение против", что изначально не могл вести к сохранению целостности государства интересах устойчивого и безопасного развития че

ловека, общества и самого государства. В ХГХ в.

Европе, по оценке И.А. Ильина, расцвела аб рактная и формальная юриспруденция, котор; считалась только с положительным правом и в хотела слышать о естественном праве. Расцвет' формальной юриспруденции соответствовал пренебреженное и разлагающееся правосознание Формула выродившегося и разложившегося при восознания была развернута марксистами снач^