Глава 6. Исламизация Востока

РОЖДЕНИЕ ИСЛАМА. Другим важным центром цивилизации был арабский Восток. Арабы принадлежат к семитической группе народов. Наиболее ранние упоминания арабов в ассирийских и нововавилонских источниках относятся к УШ-У1 вв. до н. э. Слово «араб», по всей види­мости, когда-то являлось самоназванием одного из семитских племен. Его этимология связана с обозначением засушливых, невозделываемых земель и их обитателей. От этого слова происходит и название Аравия. Долгое время арабы занимались скотоводством и кочевали на просторах Аравийского полуострова.

Распространено мнение, что они продолжали вести кочевой образ жизни и оставались на стадии родоплеменного строя вплоть до VII в. н. э. Однако подобные представления находятся в противоречии с целым ря­дом фактов. «Кочевники», оказывается, имели не только города, но и пись­менность (старейшая арабская надпись датируется 328 г.). Уже одно это дает основание утверждать, что в 1-м тысячелетии н. э. арабы, по крайней мере, переживали процесс перехода к оседлому образу жизни.

Обычно такой переход сопровождался превращением кочевников в земледельцев. Между тем природно-климатические условия Аравийс­кого полуострова (засушливый климат, горно-пустынно-степной ланд­шафт) не благоприятствуют земледелию. С чем же в таком случае могло быть связано оседание арабов на земле? Ответ на данный вопрос дает месторасположение одного из самых знаменитых арабских городов Мек­ки. Он возник на небольшом удалении (около 75 км) от побережья Крас­ного моря, на равном удалении от Средиземного моря и Аденского зали­ва. Это был один из важнейших центров транзитной торговли того времени. Через Мекку проходили два важных караванных пути. Один из них пересекал Аравийский полуостров с запада на восток, от побережья Красного моря до побережья Персидского залива, другой — с севера на юг, вдоль побережья Красного моря от Средиземного моря до Аденского залива. От последнего пути севернее Мекки отходил другой караванный путь, который через город Ятриб вел в Междуречье.

С тех пор, как через Аравийский полуостров и вокруг него протя­нулись транзитные торговые пути, соединявшие страны средиземномор­ского побережья с Индией и Китаем, арабы тоже стали приобщаться к международной торговле. По всей видимости, первоначально их дружи­ны использовались для охраны караванных путей. Затем вожди племен (шейхи), их родственники и приближенные стали вкладывать накоплен­ные ими богатства в торговлю. В результате возникла редкая ситуация. Распадение родоплеменного общества на классы привело к тому, что родоплеменная знать стала превращаться не в землевладельцев, а в тор­говую буржуазию. Уже в 1-й половине 1-го тысячелетия н. э. арабы были хорошо знакомы с судоходством, а арабские купцы известны далеко за пределами Аравийского полуострова: в Северной Африке, Индии и даже Китае.

Но в IV-V вв. н. э. транзитная международная торговля в этом ре­гионе мира оказалась в тяжелом положении. Это было связано с распа­дом ханьского Китая, гибелью Римской империи и падением династии Гуптов в Индии. Одновременно усилилась нестабильность на Ближнем Востоке. В III в. на территории Ирана возникло государство Сасанидов (224-651), которое вступило в борьбу с Византией. Борьба между ними с переменным успехом продолжалась на протяжении всего VI и первых десятилетий VII в. Ареной этой борьбы стал весь Ближний Восток. Е 570 г. Сасанидам удалось распространить свое влияние на Аравийский полуостров и нарушить функционирование южноаравийских торговых путей.

Сокращение транзитной торговли ударило не только по арабским , купцам, но и по тем арабским дружинам, которые или сопровождали тор­говые караваны, или жили за счет нападения на них. В сложившейся си­туации, которая угрожала дальнейшему существованию арабов, среди них усилилось стремление к консолидации и военной экспансии. Одним из препятствий на этом пути являлось существовавшее у арабов и разъеди­нявшее их многобожие.

В этих условиях появился проповедник по имени Мухаммед (570-1 632) из племени курейшитов. Согласно преданиям, он был сыном небогатого купца, рано остался сиротой, некоторое время пас стада своего дали, а затем находился в услужении одной богатой вдовы, которая стала его женой. Уже в зрелом возрасте он объявил себя посланником бога Аллаха, которому поклонялись курейшиты, и стал призывать арабов не только к объединению, но и признанию Аллаха единым богом. Эти про­поведи положили начало арабскому варианту монотеизма — мусульман­ству, или исламу.

Призывая соплеменников к объединению, Мухаммед не только про­возглашал равенство всех перед богом, но и осуждал такие явления, как ложь, алчность, разврат и т.д. Подобные проповеди были враждебно встречены в Мекке. Это заставило Мухаммеда покинуть город. Вместе со своими сторонниками он перебрался в Ятриб, жители которого оказа­ли поддержку не только ему, но и его призыву к объединению под знаме­нем новой религии. В результате началось противостояние Ятриба и Мекки. Стремясь сделать свой город центром объединения арабов, жи­тели Ятриба переименовали его в Медину, что означает «Гор_од11р_оро-ка». Позднее 622-й год (год переселения Мухаммеда из Мекки в Ятриб) "был использован как точка отсчета в новом арабском летоисчислении.

Покинув Мекку, Мухаммед и его последователи не сложили ору­жия. Первоначально они нападали на торговые караваны, затем стали нападать на оседлое население, принуждая его принять ислам. Объявив войну «неверным», Мухаммед ввел принцип, согласно которому 4/5 во­енной добычи распределялись среди воинов, 1/5 предназначалась наи­менее обеспеченным соплеменникам. Успех сопутствовал Мухаммеду и его сторонникам. Очень скоро им удалось подчинить население в окрес­тностях Мекки и в 630 г. войти в сам город. Так начинается исламизация Востока. Так зарождается первое исламское государство.

Первоначально Мухаммед проповедовал свое учение устно. Из уст в уста передавались и его проповеди. По этой причине само учение по­лучило название Коран, или правильнее ал-Кур'ан, что означает «произ­несение вслух», «декламация». Еще при жизни Мухаммеда делались от­дельные записи его проповедей. Но только после его смерти возникла потребность записать и собрать их вместе. В результате около 632-634 гг. появился первый вариант Корана, который был признан в качестве офи­циального. Но он не получил признания всех мусульман. В частности, его отказался признать ближайший друг Мухаммеда, его кузен и зять Али, который первоначально считался преемником Мухаммеда.

Возникшие споры привели к тому, что в 651 г. возникла специаль­ная коллегия, которая выработала окончательный вариант Корана. Этот текст был разослан по мусульманским общинам, после чего дано распо­ряжение собрать и уничтожить все другие записи проповедей Мухамме­да. Позднее в качестве дополнения к Корану было составлено повество­вание о жизни Мухаммеда, содержащее не только описание его деятельности, но и изложение отдельных его суждений. Оно получило название Сунна. Составленная в IX в. Сунна является комментарием к Корану, вносящим в него определенные изменения. Представители по­бедившего направления получили название суннитов, а их противники — шиитов или алидов (последовали Али). Символом суннитов стало черное знамя, шиитов — зеленое.

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ. После смерти Мухаммеда его последова­тели развернули активную внешнюю политику. Им удалось не только объединить все арабские племена, но и начать завоевание соседних с Аравийским полуостровом территорий, прежде всего Ирака и Сирии.

Эти завоевания были начаты при первом преемнике (по арабски— халифе) Мухамеда как главы исламской общины Абу Бекре /632-634/. При следующем халифе Омаре /634-644/ арабы распространили свою власть на территорию всего Ближнего Востока. Дальнейшая их экспан­сия привела к тому, что они покорили Северную Африку и вышли на Пиренейский полуостров, а на востоке разгромили Сасанидов, покорили Иран, дошли до Памира и подчинили себе северную часть Индостанского полуострова. Арабские завоевания продолжались немногим более века (632-750). К середине VIII в. Арабский халифат по территории уступал только Римской империи.

Первые халифы были выборными. Позднее их власть стала наслед­ственной. Причем, поскольку во главе племени курейшитов стоял род Омейя, именно этот род в 661 г. утвердился у власти. В этом же году столица Арабского халифата была перенесена из Мекки в Дамаск. В 750 г. династию Омейядов сменила династия Аббасидов. А столицей государ­ства стал город Багдад.

Завоевательная политика Арабского халифата сопровождалась исламизацией (обращением в ислам покоренного населения) и арабизацией захваченных территорий (переселением арабов на новые земли). Исламизации способствовала система налогообложения. Мусульмане платили только десятину (ушр), а немусульмане — харадж (от 1/3 до 2/3 урожая) и подушную подать (джизию). В период правления первых халифов управление находилось в руках местных властей и велось, в основном, на греческом и персидском языках. Омейяды стали переходить в делопроизводстве на арабский язык. Страна была разделена на наместничества во главе с эмирами. Государ­ство являлось верховным собственником земель. Точнее, считалось, что вся земля принадлежит Аллаху, а от его имени ею распоряжается халиф. Большая часть земель принадлежала общинам, которые уплачивали в казну налог в виде ушра, хараджа и джизии. Ушр уплачивали и владель­цы частных земель (мульков). Мульки были невелики. Савафи (земли членов правящего дома), вакфы (церковные земли) и катиа (наделы вои­нов) налогами не облагались. Часть общинных земель (икты) находи­лась в условном владении чиновников и офицеров.

Аббасиды многое заимствовали из административной системы пер­сов, в частности, должность визиря. Воинов-арабов они заменили наем­никами из числа берберов, тюрок и других покоренных народов. Арабс­кое ополчение отошло на второй план. Главную роль стала играть гвардия халифа из рабов (мамлюков). Оторванные от родной земли и бывшие чужими в стране арабов, мамлюки отличались особой жестокостью. Су­ществовавшая система налогообложения в связи с исламизацией поко­ренных народов вела к сокращению налогов с крестьян-немусульман. В то же время росли доходы от торговли и ремесла.

Хотя Арабский халифат представлял собою аграрное общество, это была одна из наиболее развитых в то время частей планеты. По некото­рым данным, в период расцвета халифата насчитывалось от 400 до 500 арабских городов. В Египте и на юге Междуречья в них проживало око­ло 20 % населения. Как считают некоторые арабисты, «по такому важно­му демографическому показателю, как процент жителей городов с насе­лением свыше 100 тыс., Месопотамия и Египет УП1-Х вв. превосходили Западную Европу XIX в.»

Одним из крупнейших арабских городов являлся Багдад. Некото­рые авторы утверждают, что в нем проживало до 2-х миллионов человек. Эта цифра представляется преувеличенной. Но даже самые скромные расчеты определяют численность населения Багдада в 400 тыс. чел. Го­род занимал не менее 40 км². В нем имелись многоэтажные дома, обще­ственные бани, водопровод, десятки базаров.

Складывание Арабского халифата привело к расцвету арабской куль­туры. Распространив своей влияние от Атлантики до Памира, арабы не только заставили покоренные ими народы платить налоги, но и заимство­вали их культурный опыт. Они использовали также культурный опыт по­гибших цивилизаций. Ими были собраны греческие, персидские и римс­кие рукописи. Многие из них переведены на арабский язык. Арабы не только сохранили достижения античной цивилизации, но и попытались, опираясь на них, пойти дальше. Если в этом отношении сравнивать Ви­зантию как наследницу греческой и римской культуры и Арабский хали­фат, сравнение будет не в пользу первой. После падения Римской империи на некоторое время именно арабский Восток стал одним из культурных центров планеты, соперничать с которым в это время мог только Китай.

Из культурных достижений современных им народов, которые ак­кумулировали арабы, прежде всего следует назвать научные и техничес­кие достижения. В частности, это касается технологии получения стали, которая была разработана дамасскими мастерами. Она заключалась в использовании графита, который добавлялся в плавильный горн и при­давал железу те самые качества, которые до этого удавалось получать только путем многократной закалки кричного железа. Ранее происходи­ло осталивание только поверхности закаливаемого металлического из­делия, новая технология позволила получать изделия, целиком состоя­щие из стали. Изготовленные из дамасской стали (булата) мечи и другие виды оружия не имели себе равных и получили самую широкую извест­ность за пределами Ближнего Востока.

По мере своего становления Арабский халифат превратился в одну из крупнейших морских держав. Арабы контролировали побережье Сре­диземного моря от Малой Азии до Пиренейского полуострова, они име­ли выход к Красному морю и в Персидский залив. Они не только заим­ствовали опыт покоренных народов в судостроении, но и значительно обогатили его. В VII в. арабы имели в Средиземном море огромный флот. Так, в 717 г. в штурме Константинополя участвовало не менее 1800 араб­ских судов. Имея корабли в Красном море и Персидском заливе, арабы попытались с востока обогнуть Африку и, по некоторым данным, смогли достигнуть южной ее оконечности. Особого внимания заслуживает араб­ское судоходство в Индийском океане. Уже в IV в. н. э. арабы имели фак­торию в Гуанчжоу (Кантон). Регулярные контакты с Поднебесной импе­рией позволили арабам воспользоваться многими достижениями китайцев. В частности, именно у них они заимствовали компас, рулевое управление на корме и косой парус, позволявший ходить не только при попутном, но и при боковом ветре. Огромная территория, на которую распространялась власть халифа, и связанная с этим сложность управления ею заставили арабов вос­становить и усовершенствовать разрушенную к концу 1 -го тысячелетия н.э.. персидскую почтовую службу.. На запад и на восток сначала от Да­маска, а затем от Багдада были открыты более 900 почтовых станций, которые располагались на расстоянии 10-25 км одна от другой. С распадом Арабского халифата эта система пришла в упадок, но окончательно прекратила свое существование только к началу XV в.

Кроме почты на рубеже 1 и 2-го тысячелетий н. э. арабы создали самую протяженную в мире систему светового телеграфа. Начало ей было доложено в IX в. Цепь сооруженных ими маяков протянулась вдоль все­го побережья Северной Африки от г. Сеута (Марокко) до Каира (Египет). Маяки не только служили ориентирами для арабских мореходов, но и использовались для передачи световых сигналов. В XIII в. эта телеграф­ная линия была продолжена от Каира до Багдада. В результате существо-зала возможность передавать экстренные сообщения от западных гра­ниц Арабского халифата до столицы буквально за несколько ночей.

Еще в VIII в. арабы познакомились с китайской калийной селит­рой, но первоначально использовали ее только в медицине. Когда имен­но они заимствовали у китайцев порох, остается неизвестным. Во всяком случае, в 1225 г. он уже упоминался как зажигательное средство в одном из руководств по военному делу. В 1260 г. арабы столкнулись с татаро-монголами и увидели в бою пушки. Захватив несколько орудий, они приступили к их изготовлению. Теми, против кого было направлено новое оружие, оказались крестоносцы. В 1291 г. арабы участвовали в осаде последнего оплота крестоносцев — г. Акры, забросав его зажигательны­ми «снарядами».

Из Китая арабы заимствовали бумагу. По некоторым данным, это произошло в начале VIII в., когда ими был захвачен Самарканд. Здесь среди пленников оказались китайские мастера, знавшие технологию из­готовления бумаги. Около 900 г. с ней познакомился Египет, затем Ма­рокко и Кордовский халифат на Пиренейском полуострове. Вслед за бу­магой на арабский Восток из Китая пришло книгопечатание.

Арабы обратили внимание на достижения индийских математиков и заимствовали у них созданную в 1-й половине 1-го тысячелетия н. э. цифровую систему обозначения количественных показателей. Благода­ря им индийские цифры, получившие название арабских, распространи­лись по всему миру.

Арабский Восток был не только аккумулятором достижений куль­туры своего времени. Некоторые науки, например, астрономия, матема­тика, медицина, физика, химия получили здесь дальнейшее развитие Сохранив многие достижения античной культуры и открыв доступ к до­стижениям индийской и китайской культуры для других народов, Араб­ский халифат оказал большое влияние на развитие всей цивилизованно! части человечества, в том числе и на развитие Западной Европы.

Своего расцвета арабская культура достигла при халифе Харун-ар-Рашиде (можно встретить написание: Гарун аль-Рашид) (763-809) и его сыне аль-Ма"муне /813-833/, который привлек на свою сторону шиитов и, для того чтобы скрепить этот союз, поменял черное знамя Аббасидо» на зеленое знамя Алидов. Так зеленое знамя шиитов стало знаменем всех мусульман. _ч

СIX в. начинает развиваться сепаратизм эмиров и вождей покорен­ных племен. В 945 г. халиф был лишен законодательной и исполнитель­ной власти, сохранив в своих руках духовную власть и власть судебную-шариат. Постепенно Арабский халифат распался на ряд самостоятель­ных государств, в результате чего арабы потерпели ряд поражений: в XI-XIII вв. от крестоносцев, в XIII в. — от татаро-монголов, а затем оказа­лись под властью турок-османов.

В 1258 г. династия Абассидов прекратила свое существование.

ОСМАНСКАЯ ИМПЕРИЯ. Турки-османы являлись носителям! одного из тюркских языков, который вместе с монгольской и тунгусо-маньчжурской языковыми группами составляет семью алтайских язы­ков. К тюркским языкам относятся азербайджанский, башкирский, ка­захский, киргизский, ногайский, татарский, туркменский, узбекский, якутский и некоторые другие.

Когда-то предки турок-османов обитали на просторах юга Сибири. В эпоху великого переселения народов (IV—VII вв.) первые тюркоязычные племена появились в Малой Азии. Они были немногочисленны в очень скоро ассимилировались с местным населением. Тогда же, при­мерно в VI в., на территории Северо-Восточной и Средней Азии сложи­лось государство тюркских кочевников, известное в литературе как Тюр­кский каганат. В VIII в. он распался. Часть его населения переселилась | на Ближний Восток и приняла ислам.

В конце X в. в Средней Азии возникло тюркское государство Караханидов, а в середине XI в. тюрки-огузы создали на Ближнем и Средне Востоке государство, во главе которого встала династия Сельджуков. В /55 г. они захватили Багдад. Халиф даровал их правителю Тогрул-беку титул «султана Востока и Запада». В конце XI в. под натиском крестонос­цев тюрки-огузы вынуждены были отойти к границам Византии и здесь создали новое государство —Румский султанат. В результате ассимиляции ими местного населения (греков, армян, персов) сформировался но­жи этнос, получивший название турки.

Уже в XII. в. сепаратизм беев стал раздирать Румский султанат. Затем поднялось восстание шиитов. После чего нагрянули монголы. В конце XIII ъ. султанат распался на несколько самостоятельных государственных об­разований. Одно из них, ставшее эмиратом, возглавил бей Осман I (ок. 1258 - ок. 1324). Откупившись от татаро-монголов данью, Османский эмират сам встал на путь завоеваний. В 1326 г. турки захватили г. Бруссы и сделали его своей столицей. В 1352 г. они переправились через Дарданеллы и приступили к покорению Балкан.

Столкнувшись с возрастающим сопротивлением, правители Османской державы сочли необходимым пойти на реформу армии. В XIV в. по образцу арабского корпуса мамлюков они создали корпус янычар, кото­рый стал гвардией султана. Этот корпус формировался за счет покорен­ных народов. С этой целью турки отбирали у родителей наиболее рос­лых и физически сильных мальчиков, на протяжении многих лет их обучали военному делу, а когда им исполнялось 20 лет (к этому времени они забывали свою родину), их зачисляли на военную службу. Янычары не имели семей и жили в казармах, изолированные от всего мира. Война была единственной формой их существования.

Кроме военной, была проведена судебная реформа. В 1368 г. султан Мурад-1 /1359-1389/ утвердил первые светские законы.

Укрепив военную и судебную системы, турки возобновили экспан­сию на Балканах. В 1389-1396 гг. они захватили территорию Македо­нии, Сербии и Болгарии. С конца XIV в. Османская империя стала од­ним из факторов европейской внешней политики. Контроль над захваченными европейскими землями во многом зависел от отношений между Османской державой и Византией. Вполне возможно, что судьба Византии была бы решена уже в начале XV в., если бы на рубеже XIV-XV вв. турки не столкнулись с державой Тамерлана, или Тимура (1336-1405). Являясь, одним из среднеазиатских эмиров, он сумел в конце XIV в. создать сильное государство, в состав которого входили не только зем­ли Средней Азии, но и Афганистан, Иран, Ирак, часть Закавказья. В1402 г. армия Тамерлана нанесла серьезное поражение туркам. Через 3 года Та­мерлан умер, а его наследники не сумели сохранить созданное им госу­дарство. И оно распалось.

Восстановив армию, разгромленную в битве с войсками Тамерла­на, и стабилизировав положение на Востоке, турки перешли в наступле­ние на Византию. В 1453 г. они взяли Константинополь, падение которо­го означало конец Византийской империи. С этого момента столица Византии была переименована в Стамбул и стала столицей Османской державы.

В 1475 г. туркам удалось склонить к признанию вассальной зави­симости от Стамбула Крымское ханство. В 1514-1517 гг. они завоевали Курдистан, Армению, Ливан, Сирию, Северную Месопотамию, Палес­тину, Египет. Наибольшего могущества Османская держава достигла при султане Сулеймане I Кануни (Законодателе), которого современники на­зывали Сулейманом Великолепным /1520-1566/. В период его правле­ния были завоеваны западная часть Закавказья и все Междуречье, терри­тории Алжира и Ливии (позднее турецкое влияние было распространено на Тунис). В 1526 г. турки разбили венгерскую армию и заставили Венг­рию признать зависимость от Стамбула. В 1529 г. они штурмовали Вену. После смерти Сулеймана I его преемники в 1578-1590 гг. нанесли пора­жение Ирану и отобрали у него восточное Закавказье.

В результате Османская держава почти восстановила границы Араб­ского халифата. Ей, правда, не удалось утвердиться на Пиренейском по­луострове (Испания) и дойти до Памира. Зато она распространила свое влияние на Крымский полуостров и Балканы. В конце XVI в. Османская «империя» превратилась в крупнейшую мировую державу.

Когда-то турки были кочевниками. По мере оседания на земле боль­шая часть их взрослого мужского населения стала воинами — кавалери­стами (сипахами). Сипахи за службу получали тимар — земельное вла­дение с правом взимания с его населения строго определенного денежного налога. Тимар обычно определялся не размером владения и не числен­ностью населения, а взимаемой суммой, за счет которой сипах должен был содержать себя и свою семью. Сипах не имел права распоряжаться тимаром, но мог передать его по наследству, если наследник продолжал служить. Имелись также более крупные тимары, владельцы которых дол­жны были не только служить сами, но и выставлять определенное коли­чество воинов, которых они возглавляли. Более крупные пожалования — зеаметы — давали право их владельцам командовать сипахами. По мере госта численности чиновников они тоже стали получать тимары. Лица, близкие к султану, наделялись хассами и арпалыками, обладавшими податным иммунитетом. Эти владения тоже не являлись наследственны­ми. Почти все земли считались государственными. Незначительное исключение из этого правила составляли только церковные (вакуфные) земли и такая разновидность частных земель, как мульк, владельцы ко­торых платили государственные налоги. Основной производительной силой турецкого общества являлись крестьяне (райя) из числа покорен­ных турками народов.

Вся полнота власти концентрировалась в руках султана. Его права законодательно не регламентировались. Все лица в стране считались его поданными или рабами. Это касалось и чиновников, и военной аристок­ратии. Султан осуществлял власть вместе с Высочайшим советом (ди-ван-и-хумайюн), члены которого назначались им лично и были перед ним ответственны. Члены совета являлись визирями — министрами. Один из них был первым или великим визирем. При Мехмеде II (1451-1481) был принят свод законов «Канун-наме», который стал регламентировать деятельность правительства.

Административная система управления включала в себя три эле­мента— военно-административный, финансовый и судебно-религиозный. К XVI в. страна была разделена на 16 областей, во главе которых стояли бейлербеи (губернаторы), им подчинялись санджакбеи, т. е. на­чальники более мелких административных единиц — санджаков (уез­дов), которых в стране насчитывалось около 250. Для каждого санджака был создан свой «Канун-наме». На уровне центральной власти во главе судебного аппарата стоял шейх-уль-ислам, на уровне бейлера — кади-аскер, на уровне санджака — кади. Суд был шариатским. В отношении иноверцев подобные же функции были возложены на соответствующие религиозные общины.

Своего расцвета эта система достигла при Сулеймане I. Затем она оказалась перед лицом кризиса. Одна из его причин заключалась в не­хватке земель. «В XVI в. площадь обрабатываемых земель практически перестала расти, — пишет Л.С. Васильев, — тогда как рост населения, напротив, продолжался, к тому же весьма быстрыми темпами. С одной стороны, это вело к дроблению тимаров и, следовательно, к уменьше­нию их доходности. С другой — к ухудшению качества жизни райя, к появлению в их среде все большего количества безземельных. По стра­не прокатилась волна восстаний, в которых участвовали и тимариоты.

Ставший в 1656 г. великим визирем Мехмед Кёпрюлю начал рефор­мы. До этого особое значение придавалось увеличению численности яны­чар. Теперь были предприняты усилия по восстановлению боеспособнос­ти тимариотов за счет ограничения прав владельцев хассов и вакуфов.

Оказавшись перед лицом кризиса, Турция открывает свои двери для европейского торгового капитала и становится на путь европеиза­ции. Эта политика была связана с именами султанов Селима III /1789-1807/ и Махмуда II /1808-1839/, которые при этом руководствовались рекомендациями приглашенных ими иностранных советников. В 1826 г. был ликвидирован янычарский корпус, в 30-е гг. XIX в. упразднена тимарная система и введена своеобразная рекрутская повинность. Прове­денные реформы повысили боеспособность турецкой армии, но не смогли вернуть Турции былого величия. Ее отставание от европейских держав продолжало сохраняться.