1.5 Материальная и духовная культура

Национальное хозяйство

Экономической основой Киевской Руси была феодальная соб­ственность на землю, что обусловило значительную зависимость крестьян, ремесленников и торговцев от феодалов. Бблыиая часть за­висимого населения русичей (смердов) была лично свободной, К за­висимой части принадлежали холопы, закупы, «люди», к феодальной верхушке — князья, бояре, мужи, к феодальной администрации — по­садники, тысяцкие, мечники, старосты.

Основой хозяйства являлось сельскохозяйственное производство с преобладанием пахотного земледелия, хотя сохранилось и пасечное. Производились главные культуры — рожь, пшеница, ячмень, просо, овес, лен. Значительную роль в хозяйстве играли охота, рыболовство, пчеловодство, торговля, особенно на пути «из варяг в греки». Основ­ным типом поселений были село, весь, деревня, слобода, погост; в лес­ной зоне преобладали рубленые постройки, в степной — полуземлян­ки. Отделение ремесла от сельского хозяйства обусловило появление городов. Города с их развитыми ремесленным производством стали центрами древней русской культуры. Количество городов на Руси не­прерывно увеличивалось: в IX X вв. их насчитывалось 25, в XI в. - 89, к концу XII в. — 224, В городах было налажено массовое производство орудий труда (серпов, кос, лопат, топоров, сошников и др.), прямые мечи и кольчуги русских оружейников высоко ценились в Европе. Киевская Русь славилась ювелирным искусством — изделиями из зо­лота и серебра, эмали, скани (из витой проволоки), черни (чеканки по серебру). Древнерусские ювелиры наладили массовое производ­ство различных украшений, которые вошли в быт широких слоев го­родского и сельского населения. Высокого уровня достигло гончарное производство, а также производство украшений и посуды из стекла, стеклянных браслетов. Ремесленники занимались обработкой кожи и дерева (деревянная утварь, корабельное дело), изготовлением тка­ней, одежды и обуви.

Одежда была неотъемлемой частью материальной культуры. Ее вид зависел от природно-климатических условий, видов и способов хо­зяйственной деятельности, уровня развития производительных сил, имущественно-правовых отношений, эстетических взглядов и уста­новок, национальных традиций. В истории древнерусского общества одежда выполняла много функций: магическую, обрядовую, функцию дифференциации: (в соответствии с возрастом, иолом, семейным по­ложением, сословной, этнической, религиозной и профессиональ­ной принадлежностью), но прежде всего утилитарную и эстетическую функции. Одновременно одежда несла в себе художественный образ, выступала как вид декоративно-прикладного искусства, воплощала воззрения разных исторических эпох об идеальном человеке, его вну­тренней сущности и внешнем облике.

Природные условия Киевской Руси требовали закрытой, теплой одежды, ткани производили из льна, пеньки, шерсти, ниток разных цветов, украшали набивным узором. Боярство шило одежду преиму­щественно из привозных тканей (парчи, бархата, тафты) разных от­тенков, декором служила вышивка шелком и жемчугом. Почти все виды одежды были накладными, общим эстетическим требованием нанялись статичность и простота силуэта. Основу мужского гарнитура составляли сорочка с поясом и портки (штаны) и поясная одежда типа поневы (юбки); верхняя одежда — свитка (зимой подшитая мехом). Мужчины носили шапки из меха и сукна, девушки — венец в форме городов или теремов,

В Московской Руси, но свидетельствам иностранцев, наблюдался бросающийся в глаза рост городов. Городское население, занимавшее­ся ремеслом и торговлей, должно было покупать хлеб и другие продукты сельского хозяйства. Рост рыночных отношений приводил к укрепле­нию связей между русскими землями, содействуя укреплению их по­литического единства, отсутствие которого в XIII—XIV вв. сыграло трагическую роль, облегчив монгольское завоевание Руси. В XV веке городские и рыночные отношения переживали значительный подъ­ем. Особенно интенсивно развивались предбуржуазные отношения на Русском Севере — в Новгороде и Пскове. Там широко было рас­пространено свободное («черное») крестьянское землевладение и раз­вивалась колонизация новых областей. Присоединение новгородских земель и Пскова имело для развития Русского Севера двоякое значе­ние. С одной стороны, эти области, издавна связанные с морем и за­морской торговлей, получили благодатную связь с Волгой и южными рынками. Кроме того, конфискация московскими великими князьями боярских и монастырских вотчин облегчала положение свободных кре­стьян и выраставших из их среды купцов-предпринимателей. С другой стороны, с течением времени эти земли все больше начинали ощущать на себе тяжелую руку московской администрации и ее главной соци­альной опоры — помещиков, особенно со времени опричнины.

Процесс единения земель шел параллельно с ростом крепостниче­ских отношений в Московии — все большим ограничением крестьян­ского перехода к другому хозяину земли, завершившимся его полной отменой в XVI в. Более того, в Московском государстве Ивана Гроз­ного все подданные, включая бояр и князей, в равной степени рассма­тривались как «страдники», «холопы государевы».

В течение XVII в. произошли важные изменения в социально- экономическом развитии Руси. Она оставалась феодальной страной, но товарно-денежные отношения получили значительное распростра­нение, складывался единый всероссийский рынок, появились первые Первые реформы были проведены Петром Г вскоре после возвра­щения из-за границы (1698). На Урале и в Олонецком крае приступили к строительству металлургических заводов. Боярам и дворянам было приказано стричь бороды и носить европейское платье. Большое вни­мание царь уделял развитию мануфактурной промышленности: в пер­вой четверти XVIII в. в России возникло более 100 мануфактур. Глав­ными отраслями стали металлургия, производство оружия, полотен и сукна. Формировались кадры постоянных мануфактурных рабочих которые вербовались из горожан и отпускаемых на оброк помещи­чьих и государственных крестьян. Однако широко использовался труд крепостных, особенно в горной промышленности Урала. Содействуя развитию мануфактур, Петр I разрешил купцам и промышленникам покупать у помещиков деревни с крестьянами. Кроме того, к ману­фактурам принудительно приписывались тысячи государственных крестьян. Купцы и промышленники Демидовы, Баташовы, Евреино- вы и др. накопили огромные состояния. Мануфактурная промышлен­ность успешно развивалась.

Развивалась и внутренняя торговля, чему способствовало рытье каналов, основание крупных верфей на Волге и Сибири для речного судостроения. Во внешней торговле главную роль начали играть пор­ты Балтийского моря: Петербург, Выборг, Ревель. Был введен первый тортовый тариф (1724), поощрявший вывоз русских товаров за грани­цу и защищавший русских промышленников и купцов от иностпан ной конкуренции.

В общественно-экономической жизни России первой полови­ны XIX в. обозначились процессы, свидетельствующие о кризисе феодально-крепостнической системы хозяйства, развитии капитали­стических элементов, формировании новых социальных слоев и об углублении общественной дифференциации. Изменения в культурном облике российского общества находило выражение во многих сфе­рах общественной жизни. В преобразовании облика русских городов проявлялись изменения в социальном составе населения. Торгово-промышленная буржуазия наряду с дворянством становилась замет­ной силой в жизни города.

Для предреформенной экономики в целом был характерен низкий уровень технического оснащения производства, преобладание ручно­го труда в промышленности, слабое развитие агрокультуры, рутинное состояние сельскохозяйственной техники. Однако в материальной культуре, отражающей степень выработки навыков, методов познания и преобразования природы человеком, появились новые элементы, творящие о развитии производительных сил. Развитие шло преиму­щественно на капиталистической основе, что находило выражение в дальнейшем процессе общественного разделения труда, в сельско­хозяйственной специализации регионов, переходе от ручного груда к машинной технике. Ее массовое использование, связанное с на­чалом перехода от мануфактуры к фабрике, обозначило качественно новый момент в развитии производительных сил в предреформенмые десятилетия.

С началом промышленного переворота в России связано зарожде­ние отечественного машиностроения. Ручная прялка заменялась ве­ретенами, ручной ткацкий станок вытеснялся, хоть и очень медленно, механическим. Изготавливались паровые двигатели, всевозможные рабочие машины, главным образом для текстильного производства: появилось первое механическое предприятие (1831) для производства сельскохозяйственных машин. Паровая машина, конный и водяной привод знаменовали серьезные успехи капиталистической фабрики.

Пap начал применяться как источник энергии на транспорте после соз­дания первого парохода (1815). С конца 1830-х гг. началось железно­дорожное строительство. В 1831 году была проложена Царскосельская ветка, в 1851 г. — магистральная линия Санкт-Петербург — Москва, которая стала важной экономической артерией развития внутреннего рынка России. Однако основным видом трапа юрта оставался гужевой и речной.

Отмена крепостного права (1861) открыла новую, капиталистиче­скую эпоху в истории России. Капитализм изменил весь старый хо­зяйственный строй России и привел к изменению духовного облика

населения, его быта, нравов, способствовал известному росту куль­турных потребностей. Общественно-демократический подъем после отмены крепостного права внес много важных изменений в социо­культурную жизнь.

На рубеже XIX XX вв. стала очевидной необходимость преодо­

ления традиционного отставания России от индустриально развитых стран. Дальнейшему развитию страны препятствовали многие пере­житки в политической жизни. Назрели проведение индустриализа­ции, коренная реформа аграрного сектора, культурная революция, демократизация всех сторон общественной жизни России. Но царизм не собирался проводить реформы, уповая на то, что самодержавие яв­ляется гарантом могущества России.

Потребности общества в устранении препятствий для дальнейше­го товарно-рыночного развития и обретения политических свобод натолкнулись на невозможность их обеспечения в условиях самодер­жавия. Назревшая революционная ситуация привела к трем револю­циям: 1905—1907 гг., Февральской и Октябрьской в 1917 г. Возник СССР (1922), ставший в апогее своего развития новой супердержавой. В области материально-экономической культуры начались поиски новых форм хозяйствования: военный коммунизм, новая экономи­ческая политика (НЭП), индустриализация и коллективизация. Воз­никло обезличивание труда под видом плановости, погоня за количе­ством производимого продукта в ущерб его качеству. Коллективный труд в городе и селе получал приоритет над индивидуальным, тяжелая промышленность — над легкой, производство товаров — над их по­треблением. Проводилась милитаризация экономики в ущерб бла­госостоянию населения, плановая трудовая стоимость доминиро­вала над потребительской, рыночно-ценовой. Давали себя знать

ухудшение качества продукции и постепенное накопление застой­ных явлений. Предпринимались попытки экономических реформ, но их неудача приводила к нарастанию экономического отставания от Запада, дальнейшему углублению экономического кризиса, к кра­ху административно-командной системы в государственном управле­нии, экономике, материальной культуре и в итоге — к трагическому крушению Советского Союза (1991). В постсоветской России возник­ла необходимость коренной перестройки государственной структуры власти, максимального развития материальной и духовной культуры на новом витке цивилизации.

Обновление материальной культуры России в XXI в. немысли­мо без демократизации политической, социальной и экономической жизни общества, развития промышленного производства и сельского хозяйства путем здоровых рыночных отношений под строгим обще­ственным контролем, без включения России в мировую экономику.

Религия и письменность

До принятия христианства предки восточных славян придержива­лись языческих религиозных верований. Язычество (от древнеслав. изыцы — племена, народы) — термин, введенный в оборот богосло­вами «высших» монотеистических религий (иудаизма, христианства, ислама). Древнеславянская языческая религия — сложное синкре­тическое явление с развитым семейно-родовым культом предков, яркими формами культа природы и общинными земледельческими культами. Формы религии соответствовали патриархальному устрой­ству славянских племен. Религиозные верования древних славян представляли собою поклонение явлениям природы и культ пред­ков. Языческая мифология славян представляется достаточно ясной и разработанной, хотя у них не было ни храмов, ни особого сословия жрецов, но были волхвы, кудесники, почитавшиеся служителями бо­гов и толкователями их воли. К главным богам славянского Олимпа относились: Перун - бог грома и молнии, Даждьбог (у других пле­мен — Хоре) — бог солнца, Стрибог — бог ветра, Велес — покрови­тель скотоводства (небо называлось Сварогом и потому Даждьбог был Сварожичем, т.е, сыном неба), мать сыра земля и многие Apyi ие. Вся природа представлялась одушевленной и населенной множеством духов, которые не всегда принимали антропоморфные черты. В лесах жили лешие, в реках — водяные, души умерших виделись опасными для человека русалками. Другой круг верований относился к почита­нию умерших предков — Рода (или Щура) и Рожаниц, которые при­знавались покровителями рода.

С разложением первобытно-общинного строя и возникновением классового общества и феодального государства языческие политеи­стические верования восточных славян пришли в противоречие (X в.) с интересами феодалов, сдерживали экономическое и культурно- политическое развитие общества. Киевской Руси как государству нужен был общегосударственный религиозный культ, одна моно­теистическая религия. История и содержание выбора православного христианства излагается в Житии великого князя Владимира. Оно начало проникать и распространяться прежде всего среди правящего слоя Киевской Руси (988). Процесс крещения ее затянулся на столе­тия, утверждение христианства шло в жесткой борьбе с язычеством, что отражено в русском фольклоре, летописях и археологических па­мятниках. Как единая государственная идеология, христианская рели- шя способствовала ликвидации остатков племенной обособленности, объединению Древнерусского государства, укреплению его позиции среди европейских стран.

Проникая в быт и сознание древнерусского общества, христи­анство е его учением о любви и милосердии приводило к глубоким нравственным переменам. Церковь вносила новое понятие семьи — как пожизненного нерасторжимого союза мужа и жены, освященного и скрепленного церковным венчанием, восставала против прежних обычаев многоженства и беспорядочных брачных отношений. Цер­ковь отрицала и другие пережитки языческого быта, в частности кров­ную месть, которую надлежало заменить княжеским судом. Исклю­чительно важным и плодотворным на Руси было культурное влияние церкви, которая явилась «в славянском облачении», со славянским богослужебным языком, близким и понятным всему народу. Она при­несла на Русь письменность, основанную на славянском (церковнос­лавянском) алфавите, составленном святыми братьями — просветите­лями славян Кириллом и Мефодием во второй половине IX в.

Есть свидетельства, что первые христианские князья Владимир Креститель и Ярослав Мудрый основали школы в Киеве и Новгороде для «учения книжного». Разумеется, светское образование в тогдашних условиях не могло получить широкого развития. Центрами и носите­лями древнерусского просвещения становились монастыри, особенно знаменитый Киево-Печерский монастырь. Иноки-книголюбы соби­рали, переписывали и переводили с греческого книги разнообразно­го содержания: книги Священного Писания и богослужебные книги, разного рода сборники, поучения, сказания, жития святых, ставшие любимым чтением грамотного русича. В Киево-Печерском монастыре возникло и русское летописание; первым летописцем, по преданию, был преподобный Нестор, живший во второй половине XI в., а соста­вителем первого летописного свода — игумен одного киевского мона­стыря Сильвестр (начало XII в.). Их преемники продолжали в течение многих веков дело записи достопамятных событий из года в год (отсю­да название — летописи), содействуя развитию русского националь­ного самосознания.

Византийское православное христианство смогло на Руси доволь­но быстро укорениться и «обрусеть», срастись с душой русского народа, стать его национальной религией. Перенесенная из Византии и Древней Болгарии церковно-славянская (или древнеболгарская} письменность послужила основой для развития русской письменно­сти и для выработки древнерусского литературного языка. Таким об­разом, церковь заложила основы национальной русской культуры.

Для укрепления позиций русского православия и поднятия его мирового престижа в XVII в. Никон властью патриарха, в обход По­местного церковного собора, провел богослужебную реформу по ви­зантийскому образцу (1653—1656), способствовавшую религиозному расколу на Руси (протоиерей Аввакум). Духовная монополия церкви была поколеблена, но ее влияние оставалось сильным.

Искусство

Архитектура и изобразительное искусство в Киевской Руси являлись одновременно областью материальной и художественной культуры. Идейно-художественное содержание архитектуры находило выраже­ние в формировании пространства и тектонике сооружений, нераз­дельно сочетавших такие качества, как польза (прочность) и красота. Задачи, стоявшие в то время перед архитектурой, решались на основе технических и экономических возможностей общества. Начало рус­скому искусству положила церковь. Храмовая архитектура и храмовая живопись явились его первыми созданиями, в которых иод руковод­ством византийских и русских мастеров развивалось национальное художественное творчество.

Появилось фортификационное зодчество различных типов. В гра­достроительстве сложилась радиально-кольцевая и радиально-веерная планировка городов. С принятием христианства (X и.) закладыва­лись основы и сакральной монументальной каменной архитектуры. При постройке первого каменного храма в центре Киева (996) была воздвигнута Десятинная церковь, так как на ее содержание кн. Вла­димир Креститель (Святой) пожаловал десятую часть своих доходов. Каждый храм по христианскому обычаю посвящался какому-либо святому или христианскому празднику. Десятинная церковь посвя­щалась Успению (кончине) Богоматери. С того времени русские хра­мы назывались Успенскими, так как Богоматерь, по представлению православных, стала заступницей Руси — России. Десятинная цер­ковь, разрушенная монголо-татарами (1240), стала известна благода­ря археологическим раскопкам. Для ее строительства приглашались византийские архитекторы, использовавшие существовавшие на Руси местные особенности деревянного зодчества в нервом каменном хра­ме. Церковь представляла собой огромную 2 5 - купольн у ю постройку, в чем сказалось влияние славянской деревянной архитектуры с ее вни­манием к сложному силуэту здания. С этого времена все древнерус­ские церкви представляли собой постройки так называемого крестово­купольного типа, возникшего в Византии (VI в.).

Князь Ярослав Мудрый в 1.037 г. построил второй каменный храм в Киеве (сохранившийся доныне) — собор Святой Софии и дал ему имя храма Константинополя, так как не желал религиозной зависимо­сти от Византии и создавал самостоятельную митрополию в Киеве.

Киевская София — двенадцатистолпный, пятинефный, пятиаб- сидный, тринадцатикупольный храм. В западной его части на втором этаже находятся огромные (600м²) хоры, где во время богослужения стояли князь с семьей, богатые знатные люди Киева. Интерьер собора богато оформлен: мрамор, майолика, плиты с рельефами и живопись создают главный декоративный эффект убранства. Приглашенные из Византии живописцы, работавшие вместе с киевскими художника- ми, украсили стены мозаикой и фресками. Изображения святых, раз­мещение персонажей и композиций внутри церкви в христианском искусстве подчинены строгим правилам, составляющим иконогра­фический канон, которому обязаны были следовать все художники- христиане.

Почти весь церковный алтарь (апсиду) занимает пятиметровое моза­ичное изображение Богоматери Оранты (Молящейся), представленной фронтально в полный рост с поднятыми до уровня лица руками и по­вернутыми к зрителю ладонями. Канон диктовал и цвет одежды святых: плащ Богоматери окрашен пурпуром — царственным цветом. Синий цвет символизирует небесную сущность. Линии, отмечающие склад­ки одежд Богоматери, прочерчены полосами золота, что напоминало о ее божественности. Мозаика и фрески главной русской церкви были для православных верующей книгой, по которой они читали основные положения христианского вероучения. Архитектура Софийского собо­ра оказала огромное влияние на последующее зодчество. Те же мастера, что строили киевскую Софию, принимали участие в строительстве Со­фийского собора в Новгороде, построенном <1045—1050) при кн. Вла­димире Ярославиче в центре кремля. Но новгородская София проще и лаконичнее по своим формам, она сродни республиканскому новго­родскому духу. В храмах Киева и Новгорода было много икон, как при­везенных из Византии, так и созданных на Руси.

В начале XIV в. начинается возрождение сильно подорванного монголо-татарским нашествием ремесленного производства, восста­навливается и расширяется торговля, растут торгово-ремесленные по­сады. Эти процессы обусловливают расцвет архитектуры и строитель­ного дела на Руси. Каменное зодчество Новгорода данного периода (церкви Благовещения на Городце и Успения на Волотовом поле, Фе­дора Стратилата на Ручью и Спаса Преображения на Ильине) подго­тавливают расцвет новгородской архитектуры XV в. В Пскове в 1365— 1367 гг. строится величественный Троицкий собор, ведутся большие крепостные работы. Возобновляется каменное строительство в Твери: и здешнем кремле строится главный храм княжества — белокамен­ный собор Спаса Преображения. В 1326 году начинается каменное строительство в Москве. При Иване Калите в Кремле возводятся сра­зу четыре каменных храма (Успенский, Иоанна Лествичника, Спаса Преображения на Бору, Архангельский), поднимаются белокаменные стены и башни Московского Кремля. В архитектурных памятниках этого периода заметно стремление возродить традиции русской архи­тектуры времен независимости Руси.

С архитектурой теснейшим образом была связана живопись: хра­мы расписывались фресками, иконы предназначались прежде всего для церквей. Широкий размах монументального каменного зодчества и особый расцвет изобразительного искусства в конце XIV — первой половине XV в. ярко проявляли предвозрожденческие идеи. На Руси в это время творил замечательный художник Феофан Грек, в наследии которого предвозрожденческие идеалы нашли блестящее воплощение. Он расписал церкви Новгорода, Москвы и других городов Северо- Восточной Руси. В эти же годы работал выдающийся русский живопи­сец Андрей Рублев, творчество которого связано с Москвой и ближай­шими к ней городами и монастырями. Он вместе с Феофаном Греком и старцем Прохором расписывал Благовещенский собор Московско­го Кремля, вместе с другом-живописцем Даниилом Черным создавал фрески и иконы в Успенском соборе Владимира и Троицком соборе Троицко-Сергеевого монастыря.

Глубокие изменения в духовной культуре Московской Руси XV— XVI вв. совпали по времени с социально-политическими изменения­ми. Конец XV в. — уверенный расцвет светской и церковной архитек­туры: построены Успенский собор в Москве и Новгородский Кремль. Важнейшие перемены происходят в русской письменности: дорогой пергамент вытесняла дешевая бумага. XV век — время особых успе­хов русского летописания: никакая другая эпоха не оставила такого количества летописных сводов. Центром общерусского летописания стала Москва. Первый летописный свод общерусского характера знаменитая Троицкая летопись (1408), сгоревшая в московском пожа­ре 1812 г. В конце века (1480) был составлен Московский летописный свод, в котором проводилась идея преемственности власти московских князей от великих киевских и владимирских князей. Широкое распространение получили хронографы — сводные обзоры всеобщей ' и русской истории.

Некоторое ослабление безраздельною господства религиозной идеологии в России данного периода сказалось на других отраслях художественной культуры, в частности на архитектуре. В развитии русского зодчества наступил новый этап, связанный с разрушением рамок местных архитектурных школ после объединения страны. Bеликий князь Московский Иван III пригласил в Москву выдающихся итальянских зодчих — Аристотеля Фиораванти, Марко Фрязина (Руффо), Антонио Солари и др., познакомивших русских мастеров с архитектурно-строительной техникой итальянского Возрождения К основной византийской конструкции (куб, увенчанный пятиглава- , ем) добавились светские черты — пышные декоративные архитектурные детали итальянского Возрождения. На территории Кремля вырос великокняжеский дворец — Грановитая палата, где проводились торжественные церемонии. К началу XVI в. Кремль оформляется как еди­ный архитектурный ансамбль, воплощающий идею величия государства. Своеобразие русского зодчества связано с появлением в XVI в. шатрового стиля (покрытие храма делалось в форме восьмигранной пирамиды - шатра). Покровский собор на Красной площади (собор Василия Блаженного) и храм Вознесения в селе Коломенском — выдающиеся памятники этого стиля.

С 1553 года начинается русское книгопечатание, возникает печатный двор. Выходит в свет «Апостол» (1564) - первая русская книга печатника Ивана Федорова. I

Говоря об элементах Возрождения в русской художественной культуре этого времени, стоит упомянуть ренессансные мотивы в книжном орнаменте и живописи (икона «Апокалипсис» Успенского собора Мо­сковского Кремля), в художественном ремесле (монеты) и скульптуре (работы В. Ермолина).

В зодчестве продолжали развиваться традиции шатрового стиля. Усиливалось стремление к декоративности: даже церкви украшали цветными изразцами, фигурным кирпичом в качестве протеста про­тив религиозного аскетизма. Оформился новый стиль: московское (нарышкинское) барокко — многоярусность, цветной декор, симме­тричность композиции (церковь Покрова в Филях, например).

Русское барокко XVO в. носило просветительский характер, во мно- I ом содействовало освобождению личности и секуляризации культуры. Процесс обмирщения затронул не только церковную, но и светскую живопись, появились первые портреты — парсуны. Оружейная палата, где работал живописец Симон Ушаков, сочетал традиционные визан­тийские приемы иконописи с объемной светотеневой лепкой формы. Богослов и писатель Симеон Полоцкий создал трактат о живописи нового реалистического направления. Икона С. Ушакова «Богоматерь Владимирская» («Насаждения древа Российского государства») содер­жит портреты деятелей русской истории.

Характерной особенностью русского духовного развития в первой четверти XVIII в. являлся светский характер культуры, ослабление господства церкви. Светские мотивы проникли и в церковную живо­пись, где сюжеты были религиозными, но наполненными реалистиче­ским содержанием. Даже натурализм использовался в знак оппозиции к официальным византийским канонам (росписи посадских церквей Ярославля, Костромы и других городов).

Временем расцвета русского зодчества, живописи и скульптуры стала вторая половина XVIII в. Творения зодчих этого времени при­надлежат к лучшим образцам мировой архитектуры. Свойственные русской архитектуре черты, нашли выражение в творчестве В.И. Ба­женова (1737—1799). Он учился в Петербургской академии художеств, совершенствовал свой талант в Париже и Риме. По его проектам были построены в Петербурге Михайловский замок, в Москве — Дом Паш­кова. Другим крупным зодчим был М.Ф. Казаков (1738—1813). По его проектам сооружены в Москве здания Сената в Кремле, Благородного собрания (ныне Дом Союзов), Московского университета (перестро­енное зодчим Д. Жилярди после пожара 1812 г.), Петровского дворца.

В зодчестве стало преобладать строительство гражданских соору­жений. Дворцы, общественные и жилые здания возводились в сти­ле пышного и затейливого русского барокко. Новым архитектурным обликом отличался Петербург с его правильной планировкой улиц, широкими и прямыми проспектами, парками и садами. Создавались величественные ансамбли дворцов и загородных резиденций царя и придворной знати. Началось строительство Петергофа (ныне Пе тродворец) с его знаменитым каскадом фонтанов. Крупными соору­жениями были Петропавловская крепость, Адмиралтейство, здание Двенадцати коллегий (ныне Санкт-Петербургский университет).

Блестящие успехи в зодчестве начала XIX в. связаны с традициями классицизма. Прекрасными памятниками русского ампира являются Адмиралтейство (А. Д, Захаров) и Казанский собор (А. Н. Воронихин) в Петербурге, Большой театр (О. И. Бове, А. А. Михайлов) в Москве.

Перемены в культурном облике российского общества находили выражение во многих сферах общественной и культурной жизни. Ан­самблевая застройка стала характерной чертой внешнего облика горо­дов. В 1820-е годы создавались великолепные ансамбли в Петербурге, Москве, оформлялись их центральные площади — Театральная, Крас­ная, Дворцовая, Стрелка Васильевского острова. Строгий монумен­тальный язык архитектуры выражал мощь России, ее победы в 1812 г., символизировал силу нации, сумевшей отстоять свою независимость.

Зачинателями русской реалистики портретной живописи были художники И.Н. Никитин, А.Т. Матвеев, Г.М. Адольский. XVIII век проявил себя временем больших достижений светской живописи. Рус­ские художники открывали разносторонность своих дарований и ин­тересов. Они писали героические сюжеты истории, сцены народной жизни, пейзажи, портреты. Прославились портретами современни­ков живописцы Ф.С. Рокотов, И.П. Аргунов, Л.В. Боровиковский, Д.Г. Левицкий. Их работы представлены в Русском музее, в Третья­ковской галерее, во многих провинциальных музеях.

Развитие реалистического направления живописи происходило в острой борьбе с ветшавшими канонами академизма. Религиозная тематика картин академистов, признание исторической живописи единственно достойной внимания искусства, отрицательное отноше­ние к бытовому жанру вступали в противоречие с требованиями обще­ственной жизни и действительностью. В академической живописи намечались новые тенденции. Психологизм и романтизм в истори­ческом жанре присущи творчеству К.П. Брюллова («Последний день Помпеи» и др.). Картины А.А. Иванова проникнуты глубоким фило­софским содержанием, мощно проявившимся в главном деле жизни художника — «Явлении Христа народу» (1837—1857). Рождение быто­вого жанра в живописи связано с картинами А.Г. Венецианова, став­шими открытием («На пашне», «Жатва» и др.). Решение социальных проблем нашло отражение в творчестве П.А. Федотова («Свежий кава­лер, или Утро чиновника», «Сватовство майора» и др.), совершившего определенную революцию в русской живописи.

В пореформенную эпоху в России были созданы произведения ис­кусства, занявшие достойное место в сокровищнице мировой культу­ры. Мощь национального искусства заключалась в его значительных художественных достоинствах, глубоком реализме, в чувстве граждан­ственности и демократической направленности.

Одним из основоположников русской национальной скульптуры являлся гениальный ваятель Ф.И. Шубин, создавший бюсты М.В. Ло­моносова, полководца П.А. Румянцева и др. Русский скульптор М.И. Козловский создал известную композицию «Самсон, раздираю­щий пасть льва» — центральную фигуру Большого каскада фонтанов в Петергофе. К прославленным шедеврам мировой скульптуры при­надлежит памятник Петру I в Петербурге «Медный всадник» — гени­альное творение Э.М. Фальконе.

Основателем русского профессионального театра стал великий рус­ский режиссер и актер Ф.Г. Волков (1729—1763). Его творческий успех начался, со спектаклей созданной им любительской труппы в Ярос­лавле (1750), затем он руководил открытым в Петербурге «Русским для предоставления трагедий и комедий театром». Впервые поставил на сцене комедию Д.И. Фонвизина «Недоросль», заложив традиции реализма в русском театральном искусстве. Театр занял лидирующие позиции, в общественно-культурной жизни России уже в первой по­ловине XIX в. Его репертуар включал произведения русской и миро­вой драматургии — А.С. Грибоедова, Н.В. Гоголя, И.С. Тургенева, АН. Островского, все более утверждая принципы реалистического искусства. На русской сцене с успехом ставились трагедии Расина, Корнеля, Вольтера, комедии Мольера и Бомарше.

Крепостные актеры играли на сценах частных дворянских театров. Самым знаменитым из них был театр-дворец графа Н.П. Шеремете­ва в Останкине (ныне Музей творчества крепостных) — лучшее теа­тральное здание того времени, возведенное крепостным архитектором П .И. Аргуновым. Среди актеров особенно прославились оперная певи­ца П.И. Ковалева-Жемчугова и танцовщица Т.В. Шлыкова-Гранатова, выходцы из народа, обогатившие искусство своим творчеством.

В XIX веке развитие драматургии было связано с именем: А.Н. Островского, создавшего национальный русский театр. Его реа­листические, полные глубокого психологизма пьесы (как и драматур­гия Л.Н. Толстого, А.В. Сухово-Кобылина), способствовали утверж­дению реализма на русской сцене. Главными центрами театральной культуры продолжали оставаться Малый театр в Москве и Алексан­дрийский в Петербурге.

Жизнь русского театра ознаменовалась на рубеже веков дальней­шей демократизацией сцены. Кроме того, видные деятели театраль­ной культуры боролись за высокое национальное искусство. Благодаря усилиям К.С. Станиславского и В.И. Немировича-Данченко открыл­ся (1898) Московский художественный театр (МХТ), прославившийся на весь мир. Талантливые режиссеры ставили задачу создания обще­доступного театра, провели коренную реформу театрального искус­ства. Деятельность МХТ была тесно связана с творчеством А.П. Чехова и А.М. Горького: здесь впервые ставились «Чайка», «Дядя Ваня», «Три сестры», «Вишневый сад», «На дне», «Мещане». К работе в театре по­стоянно привлекалась талантливая молодежь, в нем вырос актерский талант И.М, Москвина, О.Л. Книппер и многих других.

Значительным событием в театральной жизни России стало от­крытие театра В.Ф. Комиссаржевской, по своим творческим задачам и репертуару близкого МХТ: здесь ставились пьесы А.Н. Островского, А.П. Чехова, А.М. Горького, Г. Ибсена.

Зарождение национальной музыки также связано с XVIII в. Твор­чество первых русских композиторов отличалось глубоким инте­ресом к народной музыке. Возникла комическая и бытовая опера, создавались скрипичные и фортепианные произведения. Значи­тельным успехом пользовались оперы Е.И. Фомина (1761—1800) «Мельник, колдун, обманщик и сват», «Ямщики на подставе» и др. Талантливый композитор и скрипач И.Е. Хандошкин был сыном крепостного крестьянина. Расцвет переживала творческая деятель­ность талантливых композиторов «Могучей кучки» (В.В. Стасов): М.А. Балакирева, А.П. Бородина, Ц.А. Кюи, М.П. Мусоргского, Н.А. Римского-Корсакова и др. А также П.И. Чайковского, братьев Н. Г, и А.Г. Рубинштейнов, которые создали также неповторимые по силе выразительности и правдивости музыкальные произведения, составляющие славу и гордость русской культуры и вошедшие в золо­той фонд мирового музыкального творчества (оперы «Евгений Оне­гин», «Пиковая дама», «Демон», балеты «Лебединое озеро», «Спящая красавица» и др.). В развитии музыкального искусства особое зна­чение имеет творчество М.И. Глинки, с именем которого связано создание национальной школы русской музыки. В его творческом наследии особое место принадлежит опере «Иван Сусанин» («Жизнь за царя», 1836), симфонии «Камаринская» (1848), романсам. В них проявились истоки оперного и симфонического реализма XIX в., связанные с традициями народности и демократизма.

Принципы реализма и народности получили развитие в музыкаль­ном творчестве А.С. Даргомыжского. Для него характерна социальная и драматическая напряженность, ярко проявленная в опере «Русалка» (1856). Музыка М.И. Глинки и А.С. Даргомыжского по своей направленности и средствам выражения тесно связана с творчеством «Могу­чей кучки».

Начинали свою композиторскую деятельность А.К. Глазунов, С.В. Рахманинов, А.Н. Скрябин, И.Ф, Стравинский, С.С. Прокофьев. В их разнообразном по жанрам творчестве национальные традиции сочетаются с активными поисками в области музыкальной формы. В операх М.П. Мусоргского, Н.А. Римского-Корсакова, А.Н. Серова развернулся и окреп талант великого певца Ф.И. Шаляпина, блистали выдающиеся голоса Л.В. Собинова, А.В. Неждановой и др.

Большую роль в развитии и популяризации русского театрально­го и музыкального искусства за рубежом сыграли «Русские сезоны» и Париже, которые устраивал с 1907 г. видный антрепренер, деятель русской культуры С.П. Дягилев. Благодаря его таланту организато­ра и глубокого знания искусства русские художники, постановщики, артисты получали широкое ноле творческой деятельности, а имена Ф.И. Шаляпина, А.П. Павловой, В.Ф. Нежинского, М.М. Фокина приобрели мировую известность.

Особой популярностью среди населения пользовался в России ки­нематограф. Первая русская игровая картина «Стенька Разин» (1908) положила начало его дальнейшему развитию. К Первой мировой вой­не в стране действовало около 30 отечественных фирм, выпустивших свыше 300 лент.

Литература

Письменность и литература Киевской Руси стали стремительно раз­виваться вместе с принятием христианства. На первых порах книжни­ки — как византийские и болгарские миссионеры, так и древнерусские ученики и сподвижники — считали своей основной задачей пропаганду новой религии и обеспечение строившихся на Руси церквей книгами, необходимыми для богослужения. Но христианизация Руси повлекла за собой коренную перестройку мировоззрения. Прежние языческие представления о мире отвергались. Русь нуждалась в книгах, которые излагали: бы христианскую концепцию всемирной истории, объясня­ли космогонические проблемы, давали христианское объяснение яв­лениям природы и т.д.

Киевская эпоха выдвинула ряд замечательных духовных писателей, ораторов и проповедников, из которых наиболее выдающимися были митрополит Иларион и Кирилл Туровский. Интересное описание своего паломничества в Святую Землю — Палестину оставил игумен Даниил (нач. XII в.), который «поставил свое кадило на гробе святом от всей Русской земли».

Потребность в книгах у молодого христианского государства была велика, однако возможности ее удовлетворения оставались ограни­ченными, На Руси было мало умелых писцов, только начинали создаваться корпорации книжников (скриптории). Сам процесс письма был очень длительным, материал, на котором писали книги (пергамент), стоил дорого, «Повесть временных лет» — монументальное произведе­ние, вобравшее в себя основное содержание и художественный опыт всего начального этапа существования литературы на Руси.

Преобладание среди переписываемых и переводимых книг Свя­щенного Писания или богослужебных не подложит сомнению. Вместе с тем киевские книжники нашли возможность привезти из Болгарии, перевести или переписать произведения других жанров: хроники, исторические повести, сборники изречений, естественно-научные сочинения. Академик Д.С. Лихачев справедливо отмечал, что «древ­нерусскую культуру можно рассматривать как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет — мировая история, и эта тема — смысл человеческой жизни». Древнерусского читателя волновали прежде всего вопросы большой философской значимости.

«Слово о законе и благодати» Илариона, будущего митрополита Киевского и всея Руси, выходит далеко за рамки ораторской прозы. Оно представляет собой церковно-политическую декларацию, под­черкнуто полемическое — перед лицом Византии — прославление Русской земли и ее князей.

Одним из интереснейших памятников литературы Киевской Руси являются «Поучения Владимира Мономаха», в котором автор предста­ет просвещенным человеком, по праву дающим нравственное и поли­тическое завещание потомкам.

Дробление Русской земли на удельные княжества способствовало закреплению местного, областного летописания, что приводило к узо­сти летописной тематики, придавало отдельным летописям провинци­альный колорит. Вместе с тем локализация литературы способствовала проникновению в тексты оригинальных местных черт, более интенсив­ному воздействию на книжную культуру устной, народной культуры. Это вело к определенной демократизации письменного творчества, рас­ширяло социальные рамки книжников. Русскому летописанию свой­ственна характерная черта: в нем закрепилась консервативная форма рассказа о многовековой истории Русской земли. И в годы монгольско­го господства, и в период феодальной раздробленности русских земель и междоусобных распрей, по существу, велась единая летопись. В этом резкое отличие русских летописей от сходных жанров на Западе: там ве­лись разные, независимые друг от друга анналы, которые не соединя­лись воедино. Локализация летописания на Руси по областям не приве­ла к самоограничению летописи: каждый местный летописец связывал историю своего княжества с историей всей Русской земли.

Монголо-татарское нашествие затормозило развитие летописа­ния, но полностью оно не прекращалось даже в самые тяжелые годы ига. Духовно русский народ не был порабощен. Патриотическая тема становится основой в русской культуре XIII в., находит отражение в летописании, житийной литературе и памятниках красноречия (ораторской прозе). Актуально звучит в произведениях тема силь­ной княжеской власти, осуждения княжеских междоусобиц и несо­гласованных действий против врага. Идеалом правителя выстукает князь — воин и мудрый государственный деятель. Таким рисует­ся Владимир Мономах, среди новых князей — Александр Невский (в житии 1270-х гг.).

Роль русских князей в трагедии Руси интересовала летописцев не меньше, чем борьба с монголо-татарами. Вопросы сильной кня­жеской власти, межкняжеских отношений и взаимоотношений князя с обществом были в центре внимания не только автора «Ошва о полку Игореве», но и летописцев. Названная тема находится в центре одного из значительных произведений древнерусской литературы ~~ «Моле­ния Даниила Заточника», своеобразного памятника ранней дворян­ской публицистики, где впервые прозвучал голос молодого дворянства, выступавшего с требованием сильной и грозной княжеской власти.

«Слово о погибели Русской земли» дает основание определить его как горячий отклик неизвестного русского автора па монголо-­татарское нашествие, который по теме и стилю перекликается со «Сло­вом о полку Игореве».

«Повесть о разорении Рязани Батыем» — яркий пример героико­-эпического рассказа о нашествии монголо-татар па Русскую землю, опирающегося на устные предания. В книжной культуре XIII в. про­исходит своеобразный расцвет жанрообразования.

Широкое развитие в XVI в. получило новое явление русской пись­менности — светская публицистика, отстаивающая определенные идеологические позиции. Публицистико-полемический характер имели сочинения, провозглашавшие тоталитаристскую идеологию Московского государства как преемника мировых монархий: послания псковского монаха Филофея «О Москве - Третьем Риме, и посла­ние «О Мономаховом венде» тверского иерарха Спиридона. Согласно идее Филофея, святая Москва - Третий Рим как защитник и носи­тель православия, а четвертому не бывать. Крупными публицистами своего времени были царь Иван Грозный, князь Андрей Курбский вольнодумец-мыслитель Иван Пересветов. ’

Критика религиозного мировоззрения, нашла отражение и в худо­жественной литературе, особенно в новом жанре – демократической бытовой сатире. Среди объектов сатиры- Церковь и суд («Повесть о куре и Лисе», «Сказание о попе Савве и великой его славе» «По­весть о Шемякиной суде» и др.), образ пронырливого индивидуали­ста («Повесть о Фроле Скобееве», «Повесть о Ерше Ершовиче» и др ) взаимоотношения отцов и детей («Повесть о Горе-Злосчастии») и др. Эпоха агитационной публицистики, имевшей конкретные за­дачи и рассчитанной на немедленный эффект, миновала вместе с эпохой Смуты. Пришло время размышлять о ее причинах, дать ее историческое объяснение, чем и занялись творившие после воцарения новой династии писатели свершившие «открытие характера» (Д. С. Лихачев).

Литература и общественная мысль XVIII в. дали много ярких, само­бытных писателей и философов, сторонников и проводников идеалов Просвещения. Для русской литературы того времени был характерен классицизм, служивший делу национального единства своим высоким гражданским пафосом, просветительскими задачами и элементами реализма.

Поэтом, дипломатом, человеком обширных познаний знато­ком европейских и древних языков, активным просветителем и одним из родоначальников русского классицизма был А,Д. Кантемир (1708-1744). В своих ярких «Сатирах» он высмеивал паразитизм и невежество, лицемерие и стяжательство, получив от В Г Бетинского звание «первого светского поэта на Руси». Острая борьба между сторонниками и противниками прогрессивных преобразований на­шла отражение в раде литературных памятников. Последовательным защитником преобразований Петра I выступил крупный обществен­ный деятель того времени Феофан Прокопович, занимавший пост вице-президента Синода.

Мастерством, богатством и выразительностью языка выделялись творения поэта Г.Р. Державина (1743-1816). В своих стихах, проник­нутых глубоким патриотизмом, он прославлял победы русского ору­жия, а в сатирах бичевал вельмож.

Традиции русской сатиры продолжал в своем творчестве и писатель- комедиограф Д.И. Фонвизин (1744— 1792). В знаменитой пьесе «Недо­росль» он обличал жестокость и невежество социальных верхов, в сти­хах осмеивал церковников, обманывающих простой народ.

В исторической трагедии «Вадим Новгородский» Я.Б. Княжнин прославлял восстание республиканца Вадима против самодержавной власти князя. По приказу императрицы Екатерины II книга была пу­блично сожжена (1793). Национально-историческим сюжетам посвя­щались произведения поэтов А.П. Сумарокова (трагедия «Дмитрий Самозванец») и. М.М. Хераскова (поэма «Россияда»).

Заявили о себе на общественной арене России первые борцы за свободу народа — просветители и революционеры. Наиболее ярким представителем русского просветительства являлся Н.И. Новикбв (1744—1818). Блестяще владея своим основным оружием — сатирой, он основал журналы «Трутень» и «Живописец», в которых изобличал паразитизм и жестокость правящего сословия, несправедливость кре­постного права, невежество и дикое самодурство помещиков. После закрытая императрицей названных журналов писатель открывал дру­гие, где проводил то же разоблачительное творчество. За несколько лет он издал множество книг по всем отраслям знаний, художествен­ных произведений русских и зарубежных авторов, основал первый в России детский журнал. За издание книг французских просветите­лей Ф. Вольтера, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо был арестован и заключен в Шлиссельбургскую крепость.

Среди просветителей своим политическим радикализмом выделялся А.Н. Радищев (1749—1802), писатель и революционер- республиканец. Его книга «Путешествие из Петербурга в Москву», ода «Вольность» и другие произведения распространялись в рукопис­ных списках и оказали большое влияние на передовую общественную мысль.

XVII век был веком перехода к художественной литературе но­вого времени, веком развития индивидуального начала и самом писателе и его творчестве. Индивидуальное начало содействова­ло появлению силлабической русской поэзии и регулярного театра (В.В. Качановский).

Художественная культура XIX в, в своей общей линии развития была обусловлена усиливающейся связью с общественной жизнью и идейной борьбой. Для нее характерны быстрая смена направлений и явное движение от романтизма к реализму, определяющее углублен­ный интерес к человеческой личности, к маленькому человеку. Новое понимание роли народных масс в преобразованиях жизни внесенное в общественное сознание революционными демократами, нашло отражение в одной из важных проблем формирующейся национальной культуры - в развитии понятия народности. С именем А.С. Пушкина, сыгравшего огромную роль в развитии национальной литературы и русской культуры,связанно начало утверждения реализма: «Пушкин есть явление чрезвычайное и может быть, единственное явление „русского духа“» Н.В. Гоголь) важна роль в развитии реалистических начал русской литературы М.Ю. Лермонтов. Обличительная тенденция, характерная для критического реализма, сильно проявилась в творчестве Н. В. Гоголя- «Мертвые души», «Ревизор» и другие его произведения потрясли общественное сознание. Дух оппозиционности и облачения, присущих творениям писателей России, превратил русскую литературу XIX в. В одну из активнейших общественных сил. Она становилась важным средством выживания родного самознания и распространения освободительных идей.

Вторая половина XIX в. Отмечена высокими достижениями научной и философской мысли, русской художественной литературы, изобразительного искусства. В этот период развертывается деятельность великих мастеров слова- Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, И. С. Тургенева, Ф. И. Тютчева, Н.А. Некрасова, А. П. Чехова , А. Н. Островского, продолжавших традицию пушкинской эпохи, художников-передвжников, композиторов «Могучей кучки» и П. И. Чайковский

Искусство второй половины XIX в. приходит к выражению о реальной жизни (социальный роман, бытовой жанр в живописи и т.д.) Литература представляет собой «яркое созвездие великих имен»

( М. Горьким). Вершиной классики, шагом вперед в художественном развитии человечества стало многожанровое ворчество Л.Н. Толстого (1828-1910) –романы «Война и Мир», «Анна Каренина», «Воскресе­ние» и др. Произведения Ф.М. Достоевского (1821 -1881) отличаются масштабностью проблематики, глубиной психологизма и изображаемых событий, позволивших М. Горькому сравнить их с творениями У. Шекспира. Великолепным мастером рассказа и драмы зарекомендовал себя А. П. Чехов, стал одним из крупнейших реформаторов театра XX в. Русская классика на рубеже XIX-XX в. В лице значительной части прозаиков и поэтов, сохранивших верность принципам реализма, обагощалось произведениями, вошедшими в золотой фонд мировой культуры.

Продолжали творить такие титаны реализма,как Л.Н. Толстой, А.П. Чехов. К ним присоединились талантливые реалисты-единомышленники А.М. Горький, И.А. Бунин, А.И. Куприн, В.Г. Короленко, Б.К. Зайцев, И.С. Шмелев, А.М. Ремизов. В своих произведениях («Воскресение», «Живой труп», «Хаджи-Мурат» и др.) Л.Н. Толстой развивал мысли о трагическом разрыве между социаль­ными верхами и многострадальным народом, о бессмысленном суще­ствовании верхушки общества и аморальности его образа жизни.

Пьесы, рассказы и повести А.П. Чехова составили целую эпоху в русской культуре. В них писатель, обличая пошлость и мещанство обывателя, провозглашал необходимость духовного прогресса, обнов­ление общества на трудовой основе.

Соперниками реализма предстают модернистские (нереалистиче­ские) течения — символизм, акмеизм и футуризм. Неповторимость культуры Серебряного века видится прежде всего в «пограничности» сложившейся в России ситуации с мощным конфликтом эпох, кото­рые одним представлялись закатом европейской цивилизации, кри­зисом христианского сознания, другим — выходом в обновлен!iyio жизнь, возможностью достичь заветных творческих рубежей.

Эстетика символизма с ее ассоциативностью, иносказанием, осо­бой ролью контекста во многом способствовало обновлению и расши­рению художественного сознания (В. Брюсов, К. Бальмонт, А. Блок, А. Белый и др.). Акмеизм (от греч. акте — высшая степень чего-либо, вершина, цветущая сила) — модернистское течение — возникло наря­ду с футуризмом как реакция на кризис символизма. Его представите­ли — Н.С. Гумилев, А.А. Ахматова, О.Э. Мандельштам, М.А. Кузмин и др. — видели цель творчества в преодолении символизма с его ирра­ционализмом и субъективизмом, увлеченностью мистикой и оккуль­тизмом. Акмеизм провозглашал обращение поэзии к человеку, «под­линность» его чувств, предметность реального мира. Выступая против неопределенности смысла символической поэзии, туманной метафо­ричности слова, текучести образов, акмеисты требовали вернуть слову определенность, точность значения, вещественность, конкретную об­разность. Но в поэтической практике их эстетическая программа не­редко оборачивалась отрывом творчества от действительности.

Поэтический язык футуристов (от лат. futurum — будущее) — не­понятный и заумный. Заумь — понятие, выдвинутое ими как право поэта говорить не только общим языком, но и личным, не имеющим определенного значения. Отказываясь от наследования традиций русской поэзии и от значения слова, теоретики и практики заумно­го языка (А. Крученых, В. Хлебников) сводили язык к произвольно-

му выражению состояния личности в непонятном для других наборе звуков. Но в поэтической практике символистов, акмеистов и футури­стов отход от эстетических постулатов давал возможность настояще­му проявлению талантов. Так появились большие поэты — А А Блок Я.Н Гумилев, А.А. Ахматова, МИ. Цветаева, О.Э. Ман^Гм’

Б, В. Маяковский, Андрей Белый, Игорь Северянин и др.

Культура Серебряного века полна величайших обретений и про- ' зрений, мучительных сомнений, острой полемики и трагических за- I блуждений. «Русский духовный ренессанс» (Н.А. Бердяев) явил миру в необычайном полифонизме целый «поэтический континент» прон- j зительно тонких лириков, серьезных и оригинальных прозаиков, глубоких мыслителей, ярких ищущих индивидуальностей во многих сферах искусства. На сегодняшний день львиная доля возвращенной отечественной культуры представлена именами деятелей Серебряно­го века.

Наука и просвещение

Русские путешественники и мореплаватели изучали Сибирь, Даль­ний Восток, Арктику. Морская экспедиция во главе с В. Берингом и А.А. Чириковым прошла между Чукотским полуостровом и Аляской и открыла пролив, отделяющий Азию от Америки, обследовала острова Алеутской гряды и достигла берегов Северной Америки. В честь В Бе­ринга, погибшего во время плавания (1741), пролив и одно из северных морей названы его именем. Путешественник и ученый С.П. Краше­нинников изучил Камчатку и составил двухтомное «Описание земли Камчатки», не потерявшее своего значения до наших дней и пере­веденное на многие языки. Великая Северная экспедиция положила начало изучению Арктики. Двоюродные братья Д. Я. и Х.П. Лаптевы обследовали и нанесли на карту Северное побережье Азии, изучили Таймырский полуостров. В память первооткрывателей названо море Лаптевых. Во время названной экспедиции С.И. Челюскин достиг са­мой северной точки Азии — мыса, названного его именем.

Русскую технику века представляли талантливые изобретатели- самородки — выходцы из народа. Описание уральских заводов, со­ставленное Г. В. де Гённиным, явилось настоящей энциклопедией горного дела и металлургии XV111 в. Знаменитый изобретатель и кон­структор И.И. Ползунов, мастер одного из уральских заводов соз­дал проект парового двигателя (1763), который был построен толь-

ко через три года. Уральский мастер К.Д. Фролов сконструировал на алтайском руднике гидротехническую установку в виде системы водяных колес, с помощью которых шла откачка воды и подача руды из шахты. Сын Фролова — Петр построил конно-железную дорогу с чугунными рельсами. Изобретатель И.П. Кулибин изготовлял ори­гинальные приборы и инструменты — телескопы, микроскопы, ба­рометры, изобрел семафорный телеграф и самодвижущийся речной корабль, названный им водоходом. Но царская впасть пренебрегала отечественными изобретателями, многие из которых жили и умира­ли в безвестности и нищете.

Талантливым горным инженером, географом и историком был 8.Н. Татищев, автор пятитомной «Истории Российской» и других со­чинений. Особенно много сделал он для изучения отечествен ной исто­рии, составив содержательные комментарии к открытым им историче­ским памятникам — «Русской правде» и «Судебнику 1350 г.», собрав ценные сведения о народах Поволжья, Сибири и Южной России.

Целую эпоху в истории русской науки и культуры составила дея­тельность М.В. Ломоносова (1711 — 1765). Родом из социальных ни­зов, он смог преодолеть все трудности, овладеть глубокими знаниями и стать одним из выдающихся ученых XVIO в. За четверть века сво­ей деятельности профессора и члена Петербургской академии наук М.В. Ломоносов обогатил русскую и мировую науку многими откры­тиями и трудами. Энциклопедически одаренный во многих техни­ческих и гуманитарных дисциплинах, он придерживался передовых общественных и естественно-научных взглядов. Труды М.В. Ломо­носова сыграли огромную роль в развитии русского литературного языка, обогатили его многими научными понятиями. «Российская грамматика» М.В. Ломоносова явилась первой научной грамматикой русского языка. Осуществляя свою мечту, ученый создал проект пер­вого в России университета с гимназиями, реализованный и 1755 г. Первыми профессорами университета стали ученики М.В. Ломоно­сова, превратив его в центр русской науки и передовой обществен­ной мысли.

Сравнительно быстро развивалось университетское образование. 8 первую четверть XIX столетия возникли университеты в Дерпте (1803), Казани (1804), Харькове (1805). В Петербурге главный педа­гогический институт (1802) был преобразован в университет (1819), открылся университет в Киеве (1834). Создавались закрытые учеб­ные заведения — лицеи: Царскосельский, Нежинский (Ярославль), Ришельевсхий (Одесса), Университеты были центрами научной и общественно-культурной жизни, сыграли значительную роль в фор­мировании демократической интеллигенции.

Показателем развития просвещения стал рост библиотек, музе­ев, выставок. Если раньше существовали личные библиотеки дворян и старейшая библиотека Московского университета (1756), доступ­ные ограниченному кругу, то в Петербурге возникла первая в мире Публичная: библиотека (1814), затем коммерческая библиотека. К се­редине века открылось около 40 публичных библиотек в губернских и уездных городах.

На волне интереса к историческим знаниям история превраща­лась в науку, освобождаясь от религиозного мировоззрения. Крупные историки - В.Н. Татищев, М.М. Щербаков, И.Н. Болтин - внесли существенный вклад в развитие отечественной исторической науки.

Социально-экономические процессы предреформенного времени оказывали благоприятное влияние на активизацию научной и техни­ческой мысли. Рост торгового земледелия и освоение новых земель на юге и юго-востоке страны способствовали становлению агроно­мии и почвоведения. Расширение внешних экономических связей активизировало географические исследования. Первое кругосветное плавание совершили адмиралы Ю.Ф. Лисянский и И.Ф. Крузенштерн (1803). Русская научная экспедиция М.П. Лазарева и Ф.Ф. Беллинсга­узена открыла новый материк — Антарктиду (1820). Русские ученые в течение столетия исследовали, острова Тихого океана, Аляску, ниж­нее течение Амура, острова Ледовитого океана.

Настоящим переворотом в геометрических представлениях стало открытие профессором Казанского университета Н.И. Лобачевским новой системы, получившей название неевклидовой геометрии (1826), намного опережавшей его время.

Значительную роль в развитии астрономической науки сыгра­ла Пулковская обсерватория (1839). В различных областях науки проявили себя выдающиеся ученые В.В. Петров (вольтова дуга), П.Л. Шиллинг (электромагнитный телеграф), Б.С, Якоби (электро­двигатель и основы гальванотехники), Н.Н. Зинин (создание хими­ческой школы).

Главными научными центрами являлись академии наук универси­тетские кафедры, научные общества.

Определенного подъема достигли гуманитарные науки. Огромный интерес и оживленные споры вызвали первые восемь томов «Истории государства Российского» (1818), выполненные известным писателем Н.М. Карамзиным (1766—1826). Однако консервативно-дворянская концепция труда не была принята передовыми людьми России. Во­все не случаен факт выступления декабристов против основной по­литической идеи автора. Вместе с тем «История» пробудила интерес к национально-историческому прошлому, дала творческий импульс многим произведениям литературы и искусства.

Пограничное положение России и русской культуры между Восто­ком и. Западом явилось источником вековых идеологических дискус­сий западников и славянофилов, сторонников и противников реформ, либералов и консерваторов. Проблемы социокультурной истории всегда интересовали многих выдающихся деятелей русской культуры вплоть до наших дней — Н.М. Карамзина, П.Я. Чаадаева, Ф.И. Тютче­ва, Н.Я. Данилевского, Ф.М. Достоевского, И.А. Ильина, Г.П. Федо­това, Л.Н. Гумилева и др.

Цивилизационная триада Восток — Запад — Россия является на­правлением современных научных исследований в разных гуманитар­ных дисциплинах, прежде всего в области социальной философии, культурологии, истории философии, политологии и методологии нау­ки с опорой на достижения российской философско-исторической мысли.

Как проблема цивилизационная триада впервые теоретически рас­сматривалась в «Философии истории» Г. Гегеля и в «Философических письмах» П.Я. Чаадаева. Отказывая России быть в числе всемирно- исторических народов, оба мыслителя тем не менее допускали воз­можность ее вхождения в будущую мировую культуру. Несомненно, на Г. Гегеля оказал определенное влияние его современник, немецкий писатель-просветитель И. Гердер со своими взглядами на историче­скую роль славянства, высказанными им в знаменитом труде «Идеи к философии истории человечества» (1784—1793). Он предназначал России связующую роль в объединении народов и в активном строи­тельстве мировой культуры.

При всех противоречиях, драматичности судьбы и творческого наследия П.Я. Чаадаев оценивается как явление крупное и самобыт­ное. Он во многом повлиял на духовное становление великих рус­ских поэтов — А.С. Пушкина и М.Ю. Лермонтова. К П.Я. Чаадаеву восходит разделение русской общественной мысли на западничество и славянофильство.

Русские мыслители и крупные деятели культуры осознавали неблагоустроенность России в самом широком смысле. Данное понима­ние породило резкое «Философическое письмо» (1836) П.Я. Чаадаева. В нем предпринято острейшее сопоставление двух цивилизаций. В отличие от западников и славянофилов П.Я. Чаадаев стремился понять Россию не как нечто «худшее» или «лучшее» по сравнению с Запа­дом, а как самостоятельную и самодостаточную цивилизацию, в ко­торой есть свое добро и свое зло, своя истина и своя ложь. Философ ни в коей мере не закрывает глаза на прискорбные «последствия» рос­сийской ид сократим и евразийства, но он же исповедально фиксирует; «Я часто говорил, и охотно повторяю; мы, так сказать, самой природой вещей предназначены быть настоящим совестным судом по многим тяжбам, которые ведутся перед великими трибуналами человеческого духа и человеческого общества».

Возникал вопрос: если идеократнческая и евразийская Россия была «несовершенна» в сравнении со странами Запада, каким образом она смогла создать духовные ценности всемирного значения? Ведь обще­признанно, что величайшие эпохи в истории мировой культуры — классическая Греция, западноевропейское Возрождение и русский XIX век.

Не подлежит сомнению, что русская художественная культу­ра XIX столетия естественный плод тысячелетнего развития. Уже в X—XI вв., когда создавался русский, богатырский эпос, воплощались те духовные начала русской культуры, которые имели решающее зна­чение для философской и художественно-эстетической мысли после­дующих эпох.

Западничество и славянофильство

Новые идеи, рожденные интенсивной деятельностью западни­ков П.В. Анненкова, В.И. Боткина, К.Д. Кавелина, М.Н. Катко­ва, И.С. Тургенева, В.Н. Чичерина и славянофилов А.С. Хомякова, К.И. Киреевского, К.С. Аксакова, Ю.Ф. Самарина и др., позволили выдвигать главные вопросы: кто мы, какова наша роль в истории? Их объединяет чувство недовольства существующим в России ре­жимом, поиск путей, ведущих к исправлению ненормального по­ложения вещей. Те и другие признавали факт своеобразия русской истории, ее неадекватности истории западноевропейской. Философ­ские разногласия того времени по-своему отмечал Г.В. Флоровский: «„Славянофильство ‘ и „западничество" — имена очень неточные, только подающие повод к недоразумениям и ложным толкованиям. Во всяком случае, это не только и даже не столько две историко­политические идеологии, сколько два целостных и несводимых мировоззрения». Если западничество не отличается религиозностью, придерживаясь в философских и исторических построениях идей секуляризма, то славянофильство есть глубоко религиозное учение, рассматривающее церковь и веру как фундамент всех исторических и общественных реал ий.

Сторонники славянофильства сходятся в том, что России суждено заложить основы нового общеевропейского просвещения, опираю­щегося на подлинно христианские начала. Именно активное их не­приятие вызывает господство индивидуализма, разъединенность, обособленность духовного мира людей, подчинение их внешним обстоятельствам.

Исторический опыт дискуссий о судьбе России в первой полови­не XIX в. имеет непреходящее значение. Их отзвуки в разной форме проходят через все последующие десятилетия, вплоть до либералов и радикалов XXI в. Славянофильство сегодня в переносном смыс­ле обозначает¹ совокупность общественных взглядов, базирующихся па приоритете самобытности русского исторического нуги. Славяно­фильские воззрения выступают в качестве основы цивилизационного рассмотрения России как особого мира, существующего наряду с За­падом и Востоком.

Новым вариантом европейско-христианской принадлежности рус­ской культуры предстает концепция «византизма» К.Н. Леонтьева. Идея православно-культурного русизма видится ему в уникальном ео- ' штанин свойств национальной культуры с «византи иски м и началам и », Именно с их воздействием на русский организм философ связывает будущее процветание «славяно-азиатской цивилизации». Привержен­ность России византийским началам — самодержавию. Православию и нравственному совершенствованию — позволит утвердить «соб­ственную целостность и силу». Только благодаря этим началам, про­низывающим все общество, Российское государство выстояло в Смут­ное время и в периоды других испытаний.

Осмысление российской самобытности в теории славянофиль­ства во второй половине XIX в. было значительно усилено Н.Я. Да­нилевским, не разделявшим дихотомию Восток — Запад, но ста­вившим острые, до сих пор актуальные вопросы по проблемам взаимоотношений славянского и германо-романского миров. Он предостерегал от опасности вестернизации культуры, потери само­бытности, утраты, российских национальных корней. Обоснование концепции культурно-исторических типов, в том числе славянского, предвосхищает теории «замкнутых культур» и «локальных цивилизацый» О. Шпенглера и А. Тойнби, утверждает идею многообразия культур народов, когда каждый этнос вносит значительный вклад в общее богатство культурного наследия.

В фундаментальном труде «Россия и Европа» (1869) Н. Я. Данилев­ский впервые высказал и развил мысль о полной несостоятельности традиционной схемы деления исторического процесса на историю Древнего мира, Средних веков, Новую и Новейшую. По его мнению, европейские историки, внедрившие эту схему в историческую науку, исходят из высокомерного отношения к другим народам.

Единой цивилизации, на которую безапелляционно претендует европейская, в человеческой истории никогда не было и не должно быть, утверждает мыслитель. Народ, сумевший заявить о себе как о культурно-историческом типе, в свое время достигает определеннго расцвета, называемого цивилизацией данного конкретного типа. Каждый из культурно-исторических типов проходит через древность, средние и новые века, вносит определенный вклад в «сокровищницу человечества». Н.Я. Данилевский предлагает рассматривать каждый тип природным организмом со всеми вытекающими отсюда признаками развития. Он не отрицает определенного обогащения культурно- исторических типов по мере их смены, когда усложняется их основа, от одноосновности к четырехосновности. Деятельность культурно-исторического типа проявляется в четырех аспектах: религиозном, культурном, политическом и общественно-экономическом. Славян­ский культурно-исторический тип может, в отличие от одноосновных, (например, еврейского, греческого или римского) или двухосновных (романо-германского), быть четырехосновным.

Большой вклад в осмысление цивилизационной триады Восток — Запад — Россия внес В.С. Соловьев. Он видел гуманную роль Отечества не только в качестве примирителя и объединителя, но и в геополитической роли третьей исторической силы, позволяющей осмыслить идентичность, национальную и культурно-историческую индивиду­альность России.

Свою теорию российской истории с учетом Марксовой концепции, «азиатского способа производства» создал видный деятель создал- демократического движения Г.В. Плеханов (1856—1918). Один из центральных вопросов в его концепции исторического развития _ вопрос, об отношении России к Востоку и Западу, о колебании России между ними. Философу было не чуждо «осмысленное западничество», с позиций которого он обличал «азиатчину» такое деспотическое государство восточного типа, при котором свобода личности превращается в фикцию.

Единственной альтернативой «восточному деспотизму» Г.В. Плеханов видел капитализм: «Капитализм плох, но деспотизм еще хуже».

Наибольший вклад в изучение восточных и западных начал в русской культуре внесли деятели евразийского движения 1920— 1930-х гг. — Н.С. Трубецкой, 13.Н. Савицкий, Г.В. Флоровский, П.П. Сувчинский, Г.В. Вернадский, Л.П. Карсавин и другие вид­ные представители русской культуры. Основные идеи евразийства как идейно-политического и общественного учения опубликованы в работе Н.С. Трубецкого «Европа и человечество» (1920). Теоретики- евразийцы выдвинули утверждение о том, что Россия — особая стра­на, органически соединившая в себе элементы культуры Востока и За­пада. Под Евразией они понимали некую срединную часть материка, не включающую в себя территорию Западной Европы. Основываясь на геосохдаологических взглядах С.М. Соловьева, Н.Я. Данилевского, В.О. Ключевского, А.П. Щапова, сторонники евразийства выводят из пространственно-территориального единства России — Евразии общность исторического развития населяющих ее народов, близость их культур, этнопсихологического типа, религиозных взглядов, язы­ков и наличие прочных политических связей.

В исторических исследованиях евразийства выделяются попыт­ки создания единого общеевразийского государства (Монгольская империя, Московская Русь, Российская империя, СССР). В данном контексте революция 1917 г. оценивается как событие, ознаменовав­шее начало новой эпохи, связанное с выходом России из чуждого ей европейского культурного мира и вступлением: на путь самобытного исторического развития. Отрицательно оценивая преобразования Пе­тра I как положившие начало европеизации России, евразийцы, в от­личие от славянофилов, делают акцент на так называемом туранском элементе в русской культуре, подчеркивая положительное значение монголо-татарского периода для государственного строительства и со­хранения христианско-православных устоев перед лицом идеологиче­ской и военно-политической экспансии Запада.

Модель современного социально-политического устройства Рос­сии — Евразии предполагает сохранение некоторых форм организа­ции общественной жизни, утверждавшихся в СССР, Правящий слой, выдвигаемый из народа, должен руководить жизнью и действиями масс на основе общего мировоззрения — евразийской идеи, характе­ризующей будущее евразийское государство как идеократическое. Ев­разийцы предполагают обеспечить в экономике гармоничное сочета­ние частной и государственной форм собственности.

Идеологией, отражающей наиболее важные интересы всех на­ций, социальных слоев и конфессий, может стать новое евразийство. Именно оно, утверждают сторонники данной идеологий, способно стать платформой консолидации и оздоровления межнациональных отношений, обеспечить восстановление и развитие российской мно­гоукладной экономики.

Условия, которые вызвали к жизни классическое евразийство и новое евразийство, сходны: глубокий кризис и потрясение основ культуры, национальных и конфессиональных сообществ. Несмотря на то что Россия оказалась задвинутой в глубь Евразийского конти­нента, она по-прежнему объединяет большое количество цивилиза­ций других народов, сосуществующих, взаимодействующих и сотруд­ничающих с русской.

Духовная культура Советской России

В истории советской эпохи можно выделить несколько социокультур­ных десятилетий, сходных друг с другом. Это 1920, 1960 и 1980-е гг., характеризующиеся некоторым плюрализмом и инакомыслием по от­ношению к партийно-государственной идеологии, пробуждением но­вого мышления, прорывом к всечеловеческим ценностям.

1920-е годы были, пожалуй, самыми многообещающими в исто­рии культуры советской цивилизации. Их специфика состояла в возможности творческого плюрализма, в многообразии форм социально-экономического развития, в известной открытости по­литической жизни. На эти годы приходится деятельность выдаю­щихся ученых и писателей, деятелей театра и кино, по-разному воспринимавших мир, но активно участвовавших в его преобразо­вании: И.П. Павлова, Н.И. Вавилова, К.Э. Циолковского, А.В. Чая­нова, М.А. Булгакова, А.П. Платонова, Л.М. Леонова, М.А. Шоло­хова и многих других.

На содержательность и глубину исканий 1920-х гг. в культуре па­дал благотворный отсвет блистательного Серебряного века. Просле­живалось многообразие литературных группировок и художественных объединений, богатство стилевых и жанровых исканий в искусстве. Рождавшийся новый метод, еще не названный социалистическим реа­лизмом, увеличивал для художника «зону контакта» с изображаемым миром, требовал, от него постоянно «соприкасаться со стихией неза­вершенного настоящего» (М. Бахтин).

Эти годы не отказались от культурной полифонии, сохраняли на­мерения к диалогу культур. Публиковались произведения мировой литературы, мемуары и воспоминания белых генералов, проводились выставки художников-передвижников и авангардистов и т.п.

На 1960-е годы приходится хрущевская «оттепель». В обществе по­явилась идиллическая надежда на реальные перемены в связи с крити­кой культа личности И.В. Сталина.

В 1980-е годы «перестроечные» годы, открывшие известные демо­кратические свободы, из длительного забвения начали возвращаться богатейшая культура Серебряного века, запрещенные ранее произве­дения разных художников.

В партийно-государственной идеологии использовались «общече­ловеческие ценности», так называемая политика новою мышления. В стране усиленно развивался социалистический культурный архетип. Культура понималась как способ противоборства с капиталистической системой. Диктатура государственных институтов во главе с переро­дившейся политической элитой законсервировала советское общество в переходном состоянии.