6.1 Ідеї Канта про людську свободу та державу

Традиція Просвітництва була продовжена знаменитим німецьким мислителем Іммануїлом Кантом. Він заклав філософську основу теорії правової держави. Згідно з ученням Канта, держава - це поєднання множинності людей, що підпорядковуються праву. Але сама влада повинна бути обмежена правом, інакше вона ризикує перерости в свавілля і тиранію. Ідея обов'язковості права в ученні Канта поєднується з ідеєю народного суверенітету, що знайшло вираження в такій фразі: "Чого народ не може вирішити щодо самого себе, того і правитель не може вирішити щодо народу". В правовій державі самі громадяни у своїх діях керуються вмінням розуму і моральними нормами, тобто вимогами категоричного імператива.

Він дає два визначення категоріального імператива:

"дій так, щоб твої дії були зразком загального закону поведінки";

"завжди стався до всього людського в собі та в інших як до самоцілі і ніколи не стався до нього тільки як до засобу". Іншими словами, не можна використовувати іншу людину як засіб для досягнення чужого благополуччя.

6.2 Основні положення політичної теорії Гегеля

Опозицію лібералізму й ідеї народного суверенітету склала політико-правова теорія Г.Гегеля. Захоплене ставлення до французької революції і Наполеона в кінці життя змінилося на критику демократії і захист прусської поліцейської держави, що здавалося йому реалізацією політичної розумності. Він поставив державу вище суспільства й особистості. Особистість здобуває свободу, виконуючи свій борг перед державою. Сама держава в змозі захищати себе від людей, чиї переконання порушують суспільний порядок. Разом з тим Гегель зробив великий внесок у розвиток наступної філософської і політичної думки, створивши теорію діалектики та обґрунтувавши ідею закономірного поступу історії. Досить цікавими є і погляди Гегеля на громадянське суспільство. Прибічники теорії суспільного договору фактично ототожнювали громадянське суспільство з державою. У Гегеля громадянське суспільство хоч і пов'язане з державою, воно є іншим соціальним утворенням, ніж держава. В його вченні громадянське суспільство нестійке і конфліктне. Суперечливість суспільства визначається майновою нерівністю людей і наявністю в його структурі станів, що переслідують особисті інтереси. Навпаки, держава - це єдиний організм, оскільки всі його частини існують заради цілого. Співвідношення громадянського суспільства з державою - це співвідношення здорового глузду з розумом. Звідси випливає, що держава покликана домінувати над суспільством. Тільки обмежуючи громадянське суспільство, держава може забезпечити його свободу.

6.3 Ключові позиції марксизму

Традиційно вважається, що найбільше значення в теорії Маркса мають 3 наступних положення:

вчення про додаткової вартості,

матеріалістичне розуміння історії (історичний матеріалізм)

вчення про диктатуру пролетаріату.

Поняття додаткової вартості базується на оцінці вартості, як упредметнені працю, яка передбачає, що вартість товару не залежить від попиту та пропозиції і визначається кількістю вкладеної праці (Див. Трудова теорія вартості). В рамках цієї теорії Карл Маркс ввів поняття додаткової вартості - як різниці між створеною в процесі праці новою вартістю (перевищення трудової вартості товару над вартістю раніше матеріалізованої праці - сировини, матеріалів, обладнання) та вартістю робочої сили (звичайно виражена у формі заробітної плати), яка була використана для створення цієї нової вартості. Джерелом додаткової вартості, за Марксом, є продовження споживання робочої сили довше того часу, протягом якого відтворюється її власна вартість.

За теорією Маркса, додаткова вартість проявляється в своїх особливих формах: підприємницький прибуток, відсотки, рента, податки, акцизи, мито, тобто як вже розподілена між усіма агентами капіталістичного виробництва і взагалі між усіма претендентами на участь в прибутку.

Додаткова вартість, за Марксом, створюється виключно у сфері виробництва, а не в сфері обігу. Вона існує при будь-якому виробництві і служить джерелом податків і накопичення. Але лише при капіталізмі вона отримує своє остаточне розвиток у формі прибутку, яка стає самостійною метою виробництва.

Маркс ділив додаткову вартість на абсолютну: створюється шляхом подовження робочого дня відносну: виникає через здешевлення робочої сили та скорочення необхідного робочого часу, що призводить до зміни співвідношення часу між необхідним і додатковим працею в рамках того ж самого робочого дня

Основні тези історичного матеріалізму зводяться до наступного:

Фундаментальна основа суспільства - матеріальне виробництво. Воно є джерелом всіх процесів у суспільстві і визначає суспільну свідомість. Історичний процес є послідовна і закономірна зміна суспільно-економічних формацій, обумовлена ​​ростом і вдосконаленням продуктивних сил.

Історичний матеріалізм розглядає суспільство як систему, зумовлену рівнем розвитку продуктивних сил. Власне соціальна структура суспільства є поєднання базису і надбудови.

Базис - це матеріальне виробництво, яке є поєднання продуктивних сил (трудящої маси людей і засобів виробництва, якими ті користуються) і виробничих відносин (суспільних відносин, що неминуче виникають у зв'язку з виробництвом). Надбудова- сукупність політичних, правових, релігійних інститутів суспільства, а також моральних, естетичних, філософських поглядів в ньому. Для класовихтовариств наявність класів відбивається в надбудові в формі існування громадських структур, пов'язаних з відношенням класів до засобів виробництва і виражають інтереси цих класів. Надбудова вторинна, залежна від базису, але має відносну самостійність і може в своєму розвитку як відповідати базису, так і випереджати його або відставати від нього, таким чином, стимулюючи або гальмуючи розвиток суспільства.

Відносини антагоністичних класів визначаються існуванням додаткової вартості - різниці між вартістю продуктів виробництва і вартістю використаних для їх створення ресурсів, в яку входить і вартість робочої сили, тобто отримане працівником в тій чи іншій формі винагороду. Виявляється, що вона ненульова: працівник своєю працею додає в сировині (перетворюючи його в продукт) більшу вартість, ніж отримує назад у вигляді винагороди. Цю різницю привласнює власник засобів виробництва, який, таким чином, експлуатує трудящого. Саме це присвоєння, по Марксу, і є джерелом доходу власника (тобто, у разі капіталізму, - капіталу).

Вчення про диктатуру пролетаріату

Карл Маркс вважав «диктатуру пролетаріату» єдино можливою і неминучою формою пролетарської влади, так як він вважав, що в буржуазному суспільстві існує «диктатура буржуазії», і буржуазія не віддасть владу інакше, окрім як при насильницької ліквідації самої буржуазії.

Теоретики революційного марксизму пояснювали корінна відмінність процесу перетворення капіталістичного суспільства в комуністичне від попередніх змін формацій тим, що зачатки нових форм відносин зароджувалися всередині старих товариств. При капіталізмі, однак, зародження нових комуністичних форм неможливо. Справитися з цим завданням може, відповідно до марксизму, тільки диктатура пролетаріату, яка насильницьким шляхом відбере у панівного класу буржуазії існуючий державний капіталістичний механізм, знищить його, створить новий, пролетарський державний механізм і буде придушувати спроби буржуазії повернути собі владу.