4. Христианская концепция человека

Античная традиция положила начало христианского подхода к проблеме человека, фундамент которого составила идеалистическая философия Платона. Этические категории христианства также заимствованы в основном у древних греков, но они получили новое звучание.

Первые века нашей эры—время становления христианского учения вообще и о человеке в частности. В нем особое внимание уделено личности Иисуса Христа. Многие современные ученые считают факт существования Христа, как исторической личности, доказанным, хотя точная дата его рождения неизвестна. Поэтому предания о его жизни являются особенно важными. Они составляют начало христианской концепции Богочеловека.

Христос проповедовал людям Евангелие, т. е. радостную, благую весть о том, что он есть обещанный Спаситель, пришедший на Землю, чтобы освободить людей от власти дьявола, греха и смерти и дать им всем спасение—Царство Божие.

Учение о Царствии Божием Иисус Христос часто излагал в образных притчах, сюжеты которых брались из жизни.

Иисус Христос творил много чудес, то есть таких необычных дел, которые обыкновенный человек сделать не может и которые могут быть совершены только с привлечением особенной Божественной силы. Подробно об Иисусе Христе и о его вероучении рассказано в обширной литературе, ознакомиться с которой в настоящее время не составляет труда.

Первое поколение верующих в учение Иисуса Христа жило ожиданием близкого конца Света. Поэтому все, что служило продолжению жизни, казалось им лишним и никчемным.

В позднейшей христианской традиции человек рассматривается как творение Бога и как микрокосм, в глубинах которого заключены все тайны бытия. Человек в христианской философии смыкается с миром природы и через нее—с самим Творцом. Отражением этого представления является изображение круга (символа вечности) в руках женщины, символизирующей саму природу. Внутри круга—человек, несущий в себе небеса и землю. Иногда человек—микрокосм рисуется в окружении планет и мировых стихии—огня, воды, земли и воздуха.

Христиане должны терпеливо ждать прихода вечного Царства Божия, появление которого не связывается с определенным временем и местом. Путь к нему лежит через нравственное самосовершенствование каждого человека. Бедность остается тем идеалом, от которого истинные последователи Иисуса

Христа не отходили и не отходят в настоящее время. Не владеть ничем—вот истинное евангельские состояние.

Тертуллиан, один из первых теоретиков христианства, считает, что приверженность к христианству меняет отношение человека к миру и сами отношения между людьми. Он рассказывает об отношениях взаимопомощи и поддержки между первыми христианами, об их добросовестном исполнении всех установлении государства. Община, построенная на принципах равенства, справедливости и общности имущества, просуществовала в Карфагене до V века н. э. Ее существование явилось попыткой реализации учения Христа на земле.

Аврелий Августин (354—430 гг.) или Блаженный Августин, виднейший теолог западнохристианской церкви, написал ряд произведений, определивших философско-религиозное развитие Западной Европы до XII—XIII веков.

В основе его мировоззрения—Бог, знающий общие причины устройства всего сущего, судьбу каждого человека и каждой вещи. В мире господствует порядок вещей, установленный Богом. Однако, мир создан из ничего, отсюда все его несовершенство. Первородный грех падает тенью на всю человеческую природу. Человек из-за своей духовной ограниченности вносит в мир беспорядок, случайность и зло. Так как человек сделан из «праха земного», то он, предоставленный самому себе, превращается в ничтожество. Единство же души и тела придает человеку особый статус в мировой иерархии. Благодаря этому единству человек представляется посредником между царством духа и царством природы и принадлежит обоим мирам сразу: духовному миру и миру физическому.

Покорность Богу и почитание церкви, по Августину, наиболее предпочтительные из этических ценностей. Такие добродетели, как справедливость, мужество, уверенность и благоразумие Августин представляет как форму проявления любви к Богу.

Фома Аквинский (1226—1274 гг.) связывал свое учение с учением Аристотеля. Он объявил Священное Писание наукой. Фома рассматривает человека как нерасторжимое единство души и тела, но душа может существовать и вне тела, отдельно от него.

Фома Аквинский придерживается представлений Аристотеля о человеке как политическом существе, о предназначении государственных властей заботиться об общем благе, добре и справедливости.

В христианской антропологии мир человека поделен на две сферы: подлинного и неподлинного бытия. В деятельности, приближающей к Богу, выражено подлинное бытие. Неподлинным же бытием считается деятельность в сфере общественных отношений.

Христианство рассматривает человека как храм, вместилище богатейших чувств. Человек, как существо, воплощает в себе телесночувственную субстанцию, одушевленную разумом, духовностью. Человек—некая самоценность—несет на себе отпечаток абсолютной сущности Бога и рассматривается как центр и высшая цель мироздания. Все явления мира воспринимаются с точки зрения опыта и ценностей человека.

Христианство создало почву для европейской персоналистской традиции человека, здесь личность воспринимается как своеобразная святыня, в которой воплощено божественное начало. Эта традиция подчеркивает в человеке индивидуальное и отходит от язычества, которое растворяет индивидуальность в социальной общности.