3. Человек в древнейших религиозных и философских учениях

Основу философского анализа проблематики человека положила древнейшая религиозно-философская мысль. В древнеегипетских, вавилонских, древнеиндийских и древнекитайских, да и раннегреческих религиозных и философских учениях еще невозможно достаточно четко вычленить антропологическую проблематику. Но со временем она становится все более и более определенной. Уже в «Песне арфиста» к - "Беседе разочарованного со своей душой» налицо стремление выразить внутренний мир человека, его настрой. Представления о вечной жизни в потустороннем мире контрастируют с действительностью, утверждают примат духовного, божественного начала.

Древнеиндийская философия выразила стремление определить антропологическую проблематику в обращении к первоосновам человеческого бытия, его жизни и смерти. Человек рассматривался в качестве материала, способного приобщаться к высшим внеличностным ценностям.

В индуизме и буддизме личность не рассматривается как самоценность. Уникальность, человека — скорее зло, чем добро. Высшим смыслом человеческой жизни является достижение тождества души с безликим мировым духом. Человек обязан следовать закону «космического колеса» (множественных циклов рождений и смертей человека), установленному свыше.

В древнекитайской философии человек и мир рассматривались как нечто целое, нераздельное, как живой организм, в котором все взаимообусловлено и взаимосвязано. В эволюции мира назначение человека заключается в стремлении к внутреннему совершенству, к гармонии. При этом подчеркивается значение активной, преобразующей деятельности человека, его воспитания.

Антропологическая проблематика в философии Древнего Востока была фрагментарной и в целом неоформленной. Но ее обращенность к человеку очевидна, и в настоящее время древневосточные философские традиции изучения человека пользуются значительной популярностью.

Многие исследователи отмечают, что герои Гомера имеют весьма расплывчатые черты, так как общее преобладает над индивидуальным. Особенно расплывчато выглядит у него внутренний мир человека. Однако герои Гомера уже имеют право на самостоятельное мнение и выбор жизненного пути. Жажда славы толкает их на новаторство, на героические подвиги. Слава—это утверждение личного статуса героя. Нормы гомеровского человека —- честь, слава и стыд. Они происходили из слияния единства индивидуального и общественного, и обусловлены были нормами родового строя.

Проблема человека и смысла его жизни остро встала в философии Сократа и Платона, Сократ считает главным в человеке разум и внутренний нравственный закон. «Добродетель есть знание»,—считал Сократ, т. е. нравственность определяется не волей богов, а знаниями. Это был большой шаг вперед в развитии науки о человеке.

Платона интересовал духовный мир человека. Используя заимствованные у Сократа категории (понятия), он придал им преимущественно другой смысл. Добродетель у Платона - это не знание, а врожденное качество, неизменное и одинаковое у всех. Изначально, по его мнению, у каждого человека имеются представления о добром, справедливом, честном и т. п. Платон вводит в перечень добродетелей также меру, красоту, правду. Сами добродетели понимаются им по-своему. Так, мужество он определяет через мудрость и считает мудрых людей самыми смелыми. Мудрость, мужество, воздержанность в единстве своем образуют справедливость, которая достигается воспитанием. Платон как бы суммирует два сократовских тезиса: «Добродетель есть знание» и «Познай самого себя». По смыслу первого тезиса добродетельная личность должна выйти за свои собственные пределы и область всеобщего, а по смыслу второго—сосредоточиться на самой себе. Представляют интерес и воззрения Платона на соотношение тела и души. Тело рассматривается как темница души, а душа как бессмертная сущность, которая имеет небесное происхождение. Вражда между душой и телом определяет сущность и существование человека. Раз душа бессмертна, часто рождается и видела все и здесь, и в потустороннем мире, то нет ничего такого, чтобы она не знала—вот характерное представление Платона о душе.

Аристотель выступил с критикой идей Платона. Он отверг идею о бессмертии души, о ее перевоплощениях и о воспоминаниях души об идеальном мире. Аристотель видит в природе человека единство душевных и телесных свойств.

По Аристотелю существуют три вида души: растительная, ощущающая и разумная. Растительная свойственна всем живым существам, ощущающая—животным и человеку, разумная—только человеку. Человек выше всех других животных прежде всего разумом. Он—вершина мировой иерархии, внутренне связан с природой и противостоит ей, так как обладает душой. Человек от природы предрасположен к добру, которое воплощается в реальность через знание и разум. Благодаря воспитанию и воле человек может приобрести такие добродетели, как мудрость, разумность, благоразумие, мужество, щедрость, благородство, справедливость и др. При этом Аристотель особо подчеркивал, что в процессе воспитания необходимо учитывать различие в прирожденных свойствах людей. Небезынтересным представляется и то обстоятельство, что Аристотель первым в истории сформулировал положение, получившее впоследствии признание и широкое распространение: «Человек—существо политическое», реализующее свои способности и задатки в государстве.

Человек в философии древних греков занимает особое (высшее) место в организации Вселенной. Он принадлежит не только к своей родоплеменной или государственной общности, но и к человечеству и целом. Для древних само собой разумеющимся было то, что человек должен строить свою жизнь в соответствии с природой.

Бытие человека определялось космическим разумом, космической или божественной гармонией, а его связь с природой осуществлялась посредством души.

Античность «открыла» человека и отделила его от космоса и всеобщей субстанции. Космологические «сюжеты» в философии в этот период все больше уступают место анализу собственно человеческих проблем.

В философии Древней Греции были сформулированы основные проблемы философии человека о его природе и сущности, предназначении, о соотношении души и тела, о его разуме, разумности.

Сложившееся в древнегреческой философии учение о человеке как о микрокосме (микрокосмосе) рассматривало его как уникальную меру всех вещей. Отношения между человеком и Вселенной определялись как взаимосвязь из отношений типа части—целого. Человек (микрокосм) отражал в себе макрокосм. На этой почве нашла свое место идея суверенного разума, ставшая основой рационализма в Европе.

В учении древних о макро- и микрокосмосе Вселенная рассматривалась как единое целое, в котором функционируют законы, доступные пониманию человека. Эти позиции древнегреческой философии поддерживаются и развиваются современной наукой.