3. Современные философские представления о происхождении и сущности сознания. Язык и мышление

Современные философские школы, независимо от их ориентации на материализм или идеализм, как правило, учитывают достижения естествознания и пользуются его данными в процессе обоснования собственных концепций сознания. Естествознание дает философам возможность более доказательно аргументировать свою точку зрения, при этом экспериментальные данные естественных наук нередко интерпретируются ими по-своему в нужном для них направлений. Такой подход к естественнонаучной информации делает особенно сложной оценку различных философских концепций сознания и тем более выбор той из них, которая была бы ближе к объективной истине.

Практически все существующие в настоящее время философские концепции сознания говорят о его значимых и содержательных характеристиках, основываясь на данных естествознания. При этом в качестве главных функций сознания выделяются познавательная, коммуникативная (средство общения) и рефлексивная (обращенность сознания на самое себя). Кроме того, подчеркивается его историчность (изменчивость) зависимость от общественно-исторической практики общества, связь с предметной и орудийной (т. е. создающей орудия труда) деятельностью.

Для всех философских направлений характерно понимание активности сознания, хотя природа этой активности представителями ряда философских направлений связывается с мистическим отношением к духу, а у других—с практической преобразовательной деятельностью людей. Первое направление разрабатывается представителями различных идеалистических школ, а второе -материалистами.

Марксизм подчеркивал, что «первый исторический акт этих индивидов, благодаря которому они отличаются от животных, состоит не в том, что они мыслят, а в том, что они начинают производить необходимые им средства к жизни». Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч., т. 3, с. 19.

Следует отметить, что этот тезис подтверждается данными разнообразных наук об обществе—историей, археологией, этнографией, социологией. Традиционно сознание определяют как высшую, свойственную только человеку функцию головного мозга, сущность которой заключается в целенаправленном отражении объективных свойств и отношений предметов внешнего мира, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в правильном регулировании и саморегулировании взаимоотношений человека с общественной и природной действительностью.

Схематически эволюция материи к формированию сознания предполагает существование достаточно развитой и многообразной биосферы, которая на определенном этапе эволюции начинает обладать психикой, иметь нервную систему. Человекообразные обезьяны, появившиеся в конце плиоцена (примерно около 5 млн. лет тому назад), начинают обрабатывать камни, создавая первые орудия труда.

Совместная трудовая деятельность, а вместе с ней и членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны в течение многих сотен тысяч лет постоянно превращается в человеческий мозг.

С точки зрения современных ученых и философов уже в психике животных можно видеть не только инстинкт, в виде передающихся по наследству сложных поведенческих программ, которые можно назвать застывшим низшим разумом биологического вида, но и определенный разум, связанный со знанием, основанном на индивидуальном опыте. Этот разум позволяет животному ориентироваться в обстановке, вырабатывать определенный план действий и осуществлять его. Можно сказать, что у высших животных есть и определенный практический интеллект, который проявляется в непосредственной деятельности. Многочисленные работы современных этологов (специалистов по поведению животных) показывают, что животным свойственно не только инстинктивное, но и разумное поведение, связанное с существованием у них сложной психики и наличием аналитико-синтетических и других форм мыслительной деятельности, основанных на конкретном, образном мышлении.

Отличие мыслительной деятельности человека от животного заключается в том, что человек обладает выработанной в процессе социально-культурной практики членораздельной речью, сформировавшей у него наряду с образным абстрактное мышление. Языковое мышление является одной из форм действительного мышления человека, причем такой его формой, которая резко отличается от других. Она предполагает идеальное отражение действительности и ее осмысление не в виде впечатлений и образов, а в виде «идеализированных предметов», т. е. через значение слов, знаков и символов. Абстрактное мышление внесло качественное изменения в развитие человека и всего человечества, т. к. оно позволило как бы удвоить мир.

Практический мир вещей, предметов и поступков существует объективно, вне и независимо от сознания человека. Но в его сознании они существуют в виде мира понятий, слов, отражающих свойства и характеристики объективного мира. На этой основе у человека формируется способность сосредоточиться на себе самом и овладеть самим собой как особым предметом (рефлексия), благодаря чему все представления человека и его опыт связываются в единое целое и получают способность развиваться в новой стере. Именно абстрактная мыслительная деятельность сформировала новый мир человека—логику, математику, искусство и т. п. Весь духовный мир, все духовное производство вырастают из внутренней жизни, рефлексии и саморефлексии человека. «Будучи рефлексирующими, мы не только отличаемся от животного, но мы иные по сравнению с ним. Мы не простое изменение степени, а изменение природы, как результат членения состояния»,— писал французский антрополог Пьер Тейяр де Шарден *. Тейяр де Шарден. II. Феномен человека. М., 1987. с. 137

Язык справедливо называют орудием мышления, каждое слово (понятие) является совокупностью знании о данном предмете или явлении, поэтому две основополагающих функции языка, познавательная и коммуникативная, неразрывно связаны между собой: познание мира человеком всегда было связано с общением человека с человеком.

Язык служит как формой выражения мысли, так и средством общения люден. Поэтому язык всегда есть явление социальное, он несет четкий конкретно-исторический отпечаток и порожден предметно-практической деятельностью людей, их общественными отношениями, культурными традициями и обычаями. Язык фиксирует, закрепляет и сохраняет накопленные людьми знания, нормы и ценности общества и передает их из поколения в поколение.

С помощью языка осуществляется планирование будущих действий, т. е. реализуется прогностическая функция мышления, что отличает человека от животных. Мысль человека всегда облекается в языковую форму. Вне языка (посредством мимики и жестов) могут быть переданы только неясные побуждения, волевые импульсы, которые, хотя и важны для человека, однако несравнимы с речью, раскрывающей мысли, чувства и переживания человека.

Язык и мышление связаны между собой, но не тождественны друг другу. Великий русский психолог Л. С. Выготский подчеркивал, что мысль никогда не равна прямому значению слова, однако она и не возможна без слов. Язык развивается под влиянием предметной деятельности и традиций культуры общества, а мышление связано с отклонением законами логики и зависит от познавательных способностей каждого человека.

Сознание является достоянием человека. Однако носителем сознания является конкретный индивид, личность, субъект, который при рождении обладает лишь психикой и врожденными задатками к мышлению. С момента рождения ребенок включен в определенную социальную среду и подчинен конкретным культурным традициям и нормам. На основе общения со взрослыми ребенок осваивает и присваивает, делает своим внутренним достоянием орудийные и знаковые системы деятельности, получает определенную направленность своей жизнедеятельности и развивает свои способности к рефлексии, самоконтролю и самообучению.

Сознание любого человека уникально, так же как уникальна его биологическая природа. Однако уникальность индивидуального сознания не произвольна. Она обусловлена внешними по отношению к человеку конкретно—историческими факторами, в первую очередь, обществом: его социальной организацией и социальной структурой, а также ближайшей социальной средой, в которую включен человек с момента своего рождения.

Вместе с тем было бы неправильно считать, что индивидуальное сознание формируется только под воздействием общества. Человек всегда является субъектом и носителем свободной воли, он ответственен за выбор направленности своей жизнедеятельности и системы ценностной ориентации. Обстоятельства делают человека, но и человек творит обстоятельства.

Сознание выступает как бесконечный поток непрерывно меняющихся чувственных и умственных образов, существующих во «внутреннем опыте» человека и предвосхищающих его практическую деятельность.

Сознание человека, формирующееся под влиянием объективных и субъективных факторов, является возможно и главным, по не единственным элементом высшей нервной деятельности человека. С точки зрения академика Симонова П. В. высшая нервная (психическая) деятельность человека включает в себя три уровня: сознание, подсознание и сверхсознание (творческую интуицию).

Сознание и этом случае отождествляется со знанием, которое может быть передано другим людям. Сам термин подчеркивает, что «сознание»—это совместное, общее знание. И в этом смысле оно обязательно должно быть облечено в языковую форму.

Подсознание включает в себя такие психические процессы, которые возникли под влиянием сложных поведенческих программ, доведенных до автоматизма и ставших навыками. Подсознание помогает человеку осуществлять свою жизнедеятельность без излишних психических перегрузок, конфликтов с другими людьми или с самим собой. В сферу подсознания включается вес то, что уже было осознанно и этим оно отличается от сферы бессознательного. Подсознание— своего рода «автопилот», который помогает летчикам управлять самолетом тогда, когда он поднят в воздух и выведен на правильный курс.

Сверхсознание или творческая интуиция понимается как первоначальный этап творчества, который не контролируется ни сознанием, ни волей. Эта деятельность обеспечивает личности выдвижение и обоснование гипотез, поисков, новаций, того творчества, которое оказывается неподвластным ни установившимся традициям, ни консерватизму сознания, предрекающему неудачу неведомой ранее новизне. П. В. Симонов полагает, что нейрофизиологической основой сверхсознания является трансформация и рекомбинация следов (энграмм), хранящихся в памяти субъекта и первичное замыкание новых временных связей, чье соответствие или несоответствие действительности выясняется лишь в дальнейшем *. Симонов П. В., Ершов П. М. Темперамент, характер, личность. М., 1984, с. 78.

Современная философская традиция рассматривает как индивидуальное сознание, принадлежащее личности, так и общественное сознание, носителем которого являются общество, народ, этнос, социальная группа или общественный класс. Большое внимание проблемам общественного сознания, и в особенности выявлению роли идеологии в жизни современного человечества, уделяли все представители марксистско-ленинского учения, а в новейшее время—представители социальных концепций массового общества (У. Ростоу, Тоффлер) и концепций открытого и закрытого общества (К. Поппер и др.).

В концепции массового общества большие внимание уделяется проблеме потребления и раскрывается роль рекламы как средства, обеспечивающего престижное обладание вещами, анализируется роль моды, показывается значение манипулирования сознанием масс.

В работах К. Поппера показано различие культурно-исторических и политических систем, обусловленное функционированием реальных идеологических, политических и социально-психологических процессов, которые происходят в обществе, даются содержательные характеристики обществ разного типа, позволяющие не только концептуально описывать, по и достаточно четко прогнозировать изменения в том или ином типе общества.

Особое значение проблемы соотношения индивидуального и общественного сознания приобрели в конце XX века, когда перед человечеством нависла угроза экологической катастрофы.

Представители алармистских (от «тревога») концепций в основном обращают внимание на глобальные проблемы современности. Они высказывают обоснованную тревогу в связи с резко обостряющимися проблемами экологии, голода, гонки вооружении и др., подчеркивая необходимость их разрешения в масштабах всей планеты. Одновременно они разрабатывают биосферную концепцию культуры, выдвигают значимые параметры развития человечества, которые помогут ему выйти из тисков глобальных проблем и создать новый мир интегрированного человечества. В условиях, когда деятельность людей на Земле приобрела планетарный размах, необходима серьезная трансформация сознания как индивидуального, так и общественного. В этой связи на первое место в проблеме сознания выхолит феномен социальности или подъем к коллективной ступени мышления.

По мнению целого ряда ученых для современного человечества характерен переход в ноосферу (в новую сферу разума), отличительной особенностью которой является интеграция (объединение) индивидуальных сознании множества людей в единый (планетарный) разум.