Вопросы для самоконтроля:

1. Определите развитие, покажите его отличия от движения.

2. Какова концепция движения Платона?

3. Учение о развитии Г.Гегеля и И.Канта.

4. Охарактеризуйте формы развития.

5. Что такое диалектика, какова ее структура?

6. Назовите учения, составляющие альтернативу диалектике.

7. Определите закон единства и борьбы противоположностей.

8. Дайте определение закона взаимоперехода количественных и качественных изменений.

9. Определите закон отрицания отрицания.

10. Что такое основные и неосновные противоречия?

11. Дайте определение что такое «категория»?

Тема 6. Человек и его сознание.

План:

1. Проблемы сознания и познания в истории философии.

2. Естественнонаучные данные о мозге, разуме, сознании.

3. Современные представления о происхождении и сущности сознания. Язык и мышление.

1. Проблемы сознания и познания в истории философии

Сознание является объектом внимания многих наук, как естественных, так и гуманитарных, каждая из которых исследует сознание с точки зрения предмета своей науки. Так, представителей медикобиологических наук в первую очередь интересует мозг как орган сознания, его строение, специфика функционирования. Однако особенности мыслительной деятельности человека могут быть принят только на основе наиболее общих, универсальных представлений о сознании, такое общее знание дает философия.

На протяжении тысячелетий своего существования философия постоянно ставили и решала на основе знаний своего времени проблемы происхождения сознания, старалась ответить на вопросы о содержании и сущности сознания, о его особенностях, о значении сознания в жизни общества и каждого отдельного человека. Эти вопросы были неразрывно связаны и с проблемой существования мира, и с проблемами его познания человеком, самого себя. Поэтому вопросы сознания справедливо относят к основной проблематике философии.

Уже в античной философии выделились две линии исследования сознания. Одна из них восходит к Сократу, другая связана с именем его ученика — Платона. С точки зрения Сократа сознание человека не тождественно материальному бытию вещей, более того, сознание может на основе присущей ему диалектики дать противоречивое представление об изучаемых вещах. Отсюда знаменитый вывод Сократа «Я знаю, что ничего не знаю».

Платон считает, что помимо мира вещей существует особый мир идей, которым движет бестелесный разум, а в душе каждого человека ум созерцает самого себя и этим активно воздействует на жизнь человека. Душа бессмертна и имеет способность по возвращении на землю, в человеческом теле, вспоминать то, что она видала «там». Таким образом уже античность поставила вопрос о том, откуда взялась сознание, - принадлежит ли оно конкретному человеку, являясь именно его достоянием, или же сознание человека является частью мирового разума.

На протяжении всего Средневековья в Европе была распространена именно эта вторая точка зрения, т.к. она совпадала с основными догматиками христианства. Христианство считало, что сознание представляет собой Бога, то надмировое начало, которое существует до всего и затем творить весь мир и самого человека. С точки зрения Блаженного Августина все знания о мире заложены в душе. Однако главное в жизни человека – его единение с Богом, чистая вера, которая, по его мнению, выше любого знания.

На протяжении столетий в христианстве существовало представление о том, что бессмертная душа человека обременена не только телесной оболочкой, которую называли «сосудом мерзости и греха», но и разумом, подарком дьявола, который в своей гордыне пытался противостоять бессмертной душе, несущей дыхание самою Бога. Именно поэтому на протяжении многих столетий все попытки «умствования» оценивались церковниками резко отрицательно, а авторы таких «умствований» приговаривались к церковным покаяниям и другим, более устрашающим наказаниям.

Эпоха Возрождения возродила интерес к человеку и к его сознанию, а философия Нового времени в лице Р. Декарта, Ф. Бэкона, Дж. Локка поставила ряд фундаментальных вопросов, связанных с общими проблемами сознания и познания.

Р. Декарт—яркий представитель рационализма (от лат.—разумный) обращает внимание на потенциальные возможности" человека, подчеркивая, что главным в сознании является внутренний анализ собственного «Я», именно самосознание Человека. По мнению Декарта душа человека только мыслит и это составляет основу всей жизни. «Мыслю, следовательно существую»,—так определяет Декарт главный смысл своей философии.

Философия Декарта дает основание для рационалистической традиции рассмотрения сознания, той традиции, которая продуктивно разрабатывается философами до настоящего времени.

Однако, не меньшее значение в анализе проблем сознания играет и точка зрения сенсуализма (от фр. «сенсус»-— чувства), подчеркивающая первостепенное значение чувств и формировании сознания человека и его познавательных возможностей. Эти позиции обосновывались в трудах Дж. Локка, одного из наиболее ярких представителей сенсуализма и эмпирической тенденции в познании. Дж. Локк считал, что «в интеллекте нет ничего, чего не было вы в чувствах», что знания, эмпирически данные, имеют характер всеобщности и они являются источником всех идей, а возможность общего, знания достигается с помощью языка. Локк стоял на той точке зрения, что познание неразрывно связано с практической жизнью человека, а следовательно познавательные задачи, стоящие перед человеком, всегда соответствуют способностям личности.

Третьей традицией исследования сознания в философии можно считать мистическую и иррационалистическую точки зрения.

Первая из них (мистическая) связана с верой в сверхъестественные силы, воздействующее на человека и его сознание. Она берет свое начало еще в глубокой древности. Мистическая концепция сознания и познания имеет множество различий в восточной и западной философских традициях. Однако их объединяет и нечто общее, а именно убежденность в то, что познание мира человеком всегда есть озарение, экстаз, откровение и оно всегда предполагает общение человека с Богом (или другими сверхъестественными силами), т. к. именно Бог является духовной первоосновой мира.

Иррационалистическая (от лат.—неразумный) концепция сознания и познания, оформившаяся к концу XIX века, предполагает, что разум и чувства человека ограничены, в то время как его интуиция, инстинкт и другие, логически не определяемые, стороны сознания, помогают человеку понять поток жизни, хаотичный и случайный в своей основе.

Точка зрения иррационализма на сознание в дальнейшем получила свое развитие в философии экзистенциализма. Экзистенциализм считает ложным рациональное познание и вместо него предлагает познание мира с помощью непосредственного, интуитивного проникновения в реальность бытия человека. Именно постижение своего бытия дает возможность человеку преодолеть недостатки старого философствования, его излишней рационалистичности и непонимания того, что каждый человек—конкретная, неповторимая личность, чье существование (экзистенция) невозможно понять ни средствами теоретического, ни практического осмысления жизни. Такое отношение к своему существованию, по мнению философов—экзистенциалистов, позволяет глубже понять каждому человеку смысл свободы выбора им своего существования и проникнуться ответственностью за свой выбор перед самим собой и перед лицом всей истории.

Большая работа в сфере анализа сознания и познания была проведена представителями классической немецкой философии (XVIII—XIX вв.). Было показано, что сознание имеет сложную структуру и активно по своей природе. Оно является достоянием всего рода человеческого, хотя его носителем всегда является индивид, личность.

Важными для понимания проблем сознания и особенно познания были работы И. Канта, в которых исследовались особенности познания мира человеком, давалась критика познавательных способностей человека как субъекта познания (его чистого разума, практического разума, способностей к суждению, умозаключению). С точки зрения Канта три основные способности познания—чувственность, рассудок и разум не могут дать истину человеку, потому что взаимодействие человека с миром вещей, окружающих его, позволяет понять только явление (феномен), а не сами вещи. «Вещи в себе», как называл их Кант, существуют объективно, независимо от воли и сознания людей. В процессе познания человек выявляет их особенности с помощью созерцания, доопытных (априорных) категорий рассудка или при помощи построения системы суждений, основанных на разуме человека. Однако ни каждое в отдельности из используемых человеком средств познания, ни все они, взятые вместе, не в состоянии выйти за пределы опыта или мира явлений, и получаемая познающим субъектом картина соответствует законам человеческого опыта и его логики, в то время как сущность «вещей в себе» находится за пределами собственно человеческого существования, она по ту сторону» рассудка и разума, она трансцендентальна. Этот важный вывод философии Канта даст целостное представление о философских традициях агностицизма, того философского учения, согласно которому невозможно положительно решить вопрос о тождестве мышления и бытия.

Развивая идеи И. Канта Г. Гегель обосновал историзм сознания, его зависимость от исторически изменяющихся форм общественной жизни, а также всесторонне рассмотрел диалектику индивидуального и общественного сознания.

На протяжении многих веков развивалась и материалистическая традиция анализа сознания и познания. Чаще всего она была связана с естественными науками и содержала в своем сознания и познания как все достижения так и все заблуждения науки своего времени. Вместе с тем материалистические традиции философского анализа сознания позволили сделать целый ряд принципиально важных выводов, которые лежат в основе всех современных естественных гуманитарных и социальных наук.