Айкйа ни в коем случае не значит, что Брахма и джива – айкйа.
Мадхва прекрасно привел в гармонию бхеда шрути и абхеда шрути. Там где в шрути встречается айкйам, его значение должно пониматься как единство мнений (Эка Абхипрайа) или принадлежность одному (Айка Бхава) или же близость , собранность всех вместе в одном месте (Стхана айкйа), но не как единство существ. Он не принижал значения одних шрути, возвышая другие.
Сакши и джива-сварупа.
Концепция Мадхвы сакшина как осознающего субъекта достоверности объекта уникальна. Сакшин наделяет достоверностью все три праманы. Без принятия концепции сакшина мы погрязнем в бесконечном опровержении тех или иных суждений. Мадхва привел в недоумение многих своих современников своей концепцией разделения джив на три вида: саттвика, раджасика, тамасика. Такая градация джив коренится в природе- сварупе самого дживы и эта природа неизменна, его судьба определена его же природой. Первые обретают мокшу, вторые вечно существуют в материальном мире, то попадая в рай, то в ад, то пребывая на земле. Третьи проклятыи обречены на вечные страдания. Концепция сварупа йогйаты помогает нам разобраться в неравенстве человеческого существования. Даже в первом своем рождении душа может совершить садхану.
Нет упрека Богу в том, что Он не меняет природу дживы, т.к. полное изменения сварупы значит полное уничтожение его индивидуальности. Изменяться могут обстоятельства , условия дживы, полное изменение сварупы – это уничтожение. Нет никакого предела требованиям дживы в достижения более высокого статуса. Дживы могут требовать даже равного статуса с Господом. Классификация душ на три категории – пессимистическая доктрина, но она дает подлинную картину человеческой природы без приукрашивания.
Бимба и пратибимба.
Идея отношений между Господом и дживой разработанная Мадхвой весьма примечательна во многом. Господь – это Прототип (Бибмба), а джива – отражение (пратибимба). Отношения между ними заключаются в том, что от любого движения в Бимбе полностью зависит проявление это движения в пратибимбе. Отражение – это зависимое существование, а Бимбапратибимба бхава значит тад абхинатва, т.е. зависмое от Бимбы. Для отражения необходим посредник (Упадхи) и этот посредник не является внешним. Упадхи – это сама природа дживы и она неразрушима. В трех случаях Упадхи может быть непостоянной:1. разрушение упадхи, 2. разрушение прототипа (Бимба) 3. разрыв близости протопита, отражения и упадхи. Упадхи не может быть разрушена, т.к. это сама природа дживы. Бимба по Своей природе - всепроникающий, поэтому невозможно разорвать близость Прототипа и отражения. Отсюда вывод – душа вечная и зависимая реальность.
Картритва – действующий фактор дживы.
Суть этой доктрины состоит в том, что джива отличается от неживой материи тем, что сам по своей воле может стать на путь поиска Бога. Мадхва подтверждает действующий фактор в самом дживе, но подчеркивает , что этот фактор дан Самим Богом. Плоды действий этого действующего агента принадлежат самому дживе, а не Богу. Джива наслаждается плодами своих деяний.
Труды Шри Мадхвы.
Мадхва дал нам законченную философскую систему. Помимо комментариев на Гиту, Брахмасутры, Упанишады, Ригведу, краткое изложение смыслов Бхагаваты и Бхараты, он составил десять трактатов, именуемых пракараны. Каждая из них имеет дело с различными аспектами философской системы – логикой, онтологией, этикой. Садачарсмрьти, Таттвавйакхйана, законы дебатов, Катхалакшана, исчерпывающая критика системы адвайты в четырех пракаранах :Упадхикхандана, Майавадакхандана, Нитйатванумана, Таттводдйота.
Как великий служитель Господа Шри Мадхва дал прекрасное описание спосбов поклонения Господу, правил установления идолов, проведения обрядов и священных церемоний в храмах , способов изучения и провозглашения большого числа мантров. Эта работа называется Тантрасара-санграха.
Садачарсмрьти – дает подробное описание ежедневных религиозных обязанностей верующего человека.
Доктрина Бхакти и слава Господа воспеты Мадхвой в сборнике под названием Кармамрьтамахарнава. Двадаша стотра – составленные им стихи, прославляющие Господа были обращены в музыкально-танцевальные произведения.
В книге Йатипранавакальпа излагаются правила жизни принимающих саннйасашрам, их повседневные обязанности и образ жизни.
Философская система Мадхвы – самобытна, таковой не было ни до него, ни после, что дает основание полагать, что Сам Господь одобрил и наставил Мадхву распространить славу Его имени.