В кратце о двайта-веданте.
По своему характеру философия Мадхвы реалистична, многопланова и теистична. В анализе философских категорий он следовал уникальному пути. Он не классифицировал реальность на 7 категорий, как это делает школа Нйайя., н и к двум категориям как это делают последователи Санкхйи, ни к только одной категории Брахмана у последователей Адвайты. Мадхва разделил реальность на две категории
Независимая реальность (сватантра)
Зависимая реальность (асватантра или паратантра)
В разделяющий критерий независимости, используемый Шри Мадхвой, был им вложен огромный смысл, понимание всех объектов, а Господь Нарайана был превознесен как Парататтва.
Значение Сватантры.
Независимость означет, что Нарайана не имеет источника Своего происхождения, Своих действий (сварупа, прамити, правритти в ком-либо кроме Себя. Зависимые реальности зависимы от Господа в своей сварупе, прамити, правритти. Это в бесконечной степени почетное положение, отличает Его от всего остального, включая Лакшми.
Лакшми в Мадхва-шастре.
Несомненно, Лакшми –Нитья-мукта, вечно освобожденная, Которой не касается скорбь. Хотя Она Вибху (Всепроникающая как и Господь) во времени и пространстве, по Своим атрибутам Она намного ниже Господа.
Критерий зависимости дает Мадхве возможность расположить все реальности по одну сторону, а Господа по другую. Атрибут сватантра становиться совершенно уместным и делает Господа действенной причиной творения, поддержания, разрушения, хранения, материального плена, знания и освобождения.
Как Господь контролирует Вселенную.
Независимость позволяет Господу использовать Анади-Карму и сварупу живых существ при творении мира. Господь не зависит от инструментов, с которыми творит мир, т.к. они находятся в Его полной власти. Без Его воли они неспособны к действию. Господь может совершить невозможное, но не поступает так. Мадхва цитатой из Бхагаваты подтверждает эту истину (II 10-120). Зависимые реальности вечны, но в относительном смысле. Они вечны только по воле Господа.
Господь может творить или не творить Вселенную или же творить ее различными путями.
Качество независимости позволяет Господу действовать, бездействовать, совершать деяния Своим могуществом по Своей воле. Независимость делает Его главным объектом для медитации зависимых реальностей желающих достичь освобождения. Будучи независимым, Он наделяет знанием несведущих, дарует мокшу просвещенным знанием и благословляет получивших освобождение.(См.Анувйакхйана 1.5.15)
Агама- наивысшая прамана.
Шри Мадхва основывался на писаниях как на высшем авторитете в утверждении категорий своей философской системы. Логика и умозаключение принимаются как вспомогательные инструменты для утверждения истин открытых писаниями. Он отказывался использовать логику как единственный и независимый от писаний способ установления философской истины. Он тщательно следовал вердикту Сутракары (Тарка Пратиштха неат II 1.12)
Если сказано, что некое суждение слабо и малоосновательно, вывод должен быть сделан другим способом, иначе Сутракара говорит: «В таком случае суждение будет неполным (незавершенным)и смысл его не будет ясным». Мадхва описывает вывод (заключение) как Карма-чарини
Мадхва принимал всю полноту Вед как праману, т.е. авторитет, а не какую-либо часть Вед, как поступали другие. Веды включают в себя брахманы, мантры (ритуальная часть). Мадхва также признавал авторитет Пуран, Итихас, Махабхараты, Мула-Рамайаны, Панчаратра-самхит. Он утвердил Верховенство Нарайаны как главный смысл (значение) всех шрути и писаний.
Шабда саманвайа имеет значение как поиск во всех звуках Вед главного смысла.
Действие саманвайа заключается в полном раскрытии смысла Вед, при этом не делается никаких предпочтений одних текстов писаний перед другими. Мадхва утверждает, что посредством знания этимогологии как важных слов, так звуков кажущихся незначительными можно раскрыть , что главным смыслом всех Вед является Господь. Мадхва подтверждает это утверждением Харивамши (III Парва 323-94).
Паравидйа
«Веде Рамайане чаива Пуране Бхарате татха Аадоу чха мадхйе чха Вишнух сарватра гайате». Мадхва утвердил Брахма-сутры как величайшую книгу и назвал ее Паравидйа. Он утвердил , что в каноне Брахма-сутры содержится полный смыл всех Вед. Ачарйа рассматривал Брахма-сутры как как гармоничный союз трех видов праман: Аптамулатва, Шрутимулатва, йуктимулатва. (Анувйакхйана).
Другие комментаторы Брахма-сутры, зачастую не соглашались их Творцом и даже исправляли Его, т.к. считали Вйасу обычным мудрецом и не принимали во внимание всезнание Господа. Это побудило Мадхву особенно доверять Брахма-сутрам, благодаря высочайшей позиции их Автора и Аптатататтвы.