Заключение.

Средневековая философия, сохраняя приверженность христианству, прошла долгий путь развития и сохранилась до сих пор, как в католицизме, так и в христианстве

Для философского мировоззрения Средневековья были характерны следующие принципы:

1. Тенденция к сакрализации (сближения с религиозным учением) и морализации (практическая направленность философии на обоснование правил поведения христиан в мире);

2. Библейский традиционализм и ретроспективность, т.е. Библия рассматривалась как самый истинный и значимый труд, отправной источник и мера оценки любых философских теорий.

3. Поскольку Библия понималась как полный свод законов бытия и повелений бога, то особое значение имела экзегетика - искусство правильного толкования и разъяснения положений Завета. Соответственно и философия была «экзегетична». Текст стал началом и концом любой философии. В философских трудах преобладал семантический, концептуальный и спекулятивный анализ.

4. Тенденция к назидательности. Это способствовало общей установке на ценность обучения и воспитания с точки зрения продвижения к спасению, к богу. Форма обучения строилась на диалоге, энциклопедичности педагога и его знании Священного писания и правил аристотелевской логики. Впервые в средневековой философии были проанализированы тончайшие нюансы человеческой души и подняты проблемы морали, онтологии, гносеологии. Например, «Исповедь» Августина, «История моих бедствий» П.Абеляра).

5. Средневековая философия была по духу оптимистична, лишена скептицизма и агностицизма. Бог не был постижим средствами разума, но его указания могли быть поняты через веру, путём озарения. В результате физический мир, история, ряд моральных требований постигались умом человека, а религиозные проблемы - откровением. Соответственно, выделялось две истины: мирская и божественная, которые находились в средневековой философии в симбиозе. Философия пользовалась как формами интеллекта, так и интуитивного озарения, божественного откровения. Она обосновывала возможность личного спасения, торжества истин христианства во вселенском масштабе.

К средневековым философам относится и Альберт Саксонский, который как философ создал работы с неприменимыми уже для нас выводами.

Историзм не является концепцией, используемой этим философом. Данный автор не исследует предметы в исторической динамике, а вырывает их из контекста истории. Для современного человека банальностью кажется мысль об исторической преемственности явлений. Но на самом деле историзм был введен в науку всего пару столетий назад Гегелем. До него поиск абсолютной истины как правило начинался (да и заканчивался тоже) с того времени, в котором автору довелось родиться. Найденная истина/принцип/закон не глядя экстраполировался на всю человеческую историю.

Философ не относится к периоду заката философии и его труды не являются проявлением «окуклившегося» дискурса. Как и положено, изучается предмет науки, а не её метод, как это случилось во второй половине ХХ века, когда стали изучать методы науки, а предмет отошел на второй, а то и на третий план. Что это значит для читателя? А то, что ценности, работы по философии, изучающие методы изучения философии, не улучшают понимания ни на йоту. (3)

Различая логическую и фактическую истинность, А.Саксонский трактовал логику как формальную дисциплину о принципах всякого знания, предметом которой являются не эмпирические, а абстрактные объекты — универсалии. Кроме того, он занимался проблемой семантических парадоксов (двусмысленных логических пропозиций), проанализировав свыше 200 случаев софизмов и использовав при этом элементы математической логики.

В рамках естествознания А.Саксонский, помимо поиска пропорциональной зависимости между скоростью, расстоянием и временем движения, задавался вопросом о природе импетуса (impetus) и классифицировал его (в терминах аристотелевской теории категорий) как «качество», присущее движущемуся телу. Им обсуждалась и гипотеза, касающаяся возможности приложения теории импетуса к обращению небесных сфер, согласно которой Бог творит мир как единый механизм с едиными законами движения, исходящего от первоначально сообщенной ему Богом запечатленной двигательной силы (virtus impressa).

А.Саксонскому принадлежит также оригинальное решение вопроса о природе гравитации. Проводя различение между центрами тяжести и объема тела и замечая, что они не обязательно совпадают, он утверждал, что настоящим центром вселенной является не центр объема Земли, а центр ее тяжести; тяготение же есть стремление каждого тела — как части мирового целого, имеющего свой центр тяжести в центре мира — соединиться с центром тяжести Земли (4).

Источники

1. http://www.p-lib.ru/filosofiya/bezlepkin_filosofia/bezlepkin_filosofia4.html

2. http://www.zubolom.ru/lectures/philosophy3/23.shtml

3. http://antisimulacrum.com

4. http://www.catholic.ru/modules.php?name=Encyclopedia&op=content&tid=307

5. http://krotov.info/lib_sec/12_l/lup/andin_12.html