4 Вопрос.

Материалы к ответу представлены в учебнике Т.Д. Марцинковской «История психологии» (любое издание), М.Г. Ярошевского «История психологии» (любое издание), Л.Е. Моториной «Философская антропология» и в других источниках.

5 Вопрос.

И. Кант (1724-1804).

Антропологию Кант рассматривает с "прагматической" точки зрения. Это значит, что вне поля его зрения остается физиология, то, что сделала из человека природа; его интересует в первую очередь то, что он делает из себя сам, что делают с ним люди.

Во многом антропология Канта сродни современной общей психологии. Воззрения Канта о человеке отражены в книге «Антропология с прагматической точки зрения» (1798 г.).

Главная её часть состоит из трех разделов в соответствии с тремя способностями человека: познание, чувство удовольствия и неудовольствия, способность желать.

Человек для Канта -- "самый главный предмет в мире". Над всеми другими существами его возвышает наличие самосознания. Благодаря этому человек представляет собой индивид, лицо.

При всех изменениях, которые он может претерпеть, он все же одно и то же лицо.

Основы социальной природы человека Кант обнаруживает в психологических и интеллектуальных качествах человека.

1. Человек одинок

Собственно человеческое начало в человеке еще не определено. А вот животное в нем уже определено природой. Однако интеллект животному не нужен, ему достаточно инстинкта. А у человека ум есть. А ум устанавливает дистанцию между миром и человеком, между человеком и человеком.

И поэтому человек одинок. Он лишен радости непосредственного общения с себе подобными. Ум делает нас одинокими. И некоммуникабельными. Онтология человека представлена Кантом в его любимой фразе: "Человек животное одинокое и избегающее соседства".

2. Неопределенность человека

Если бы человек был полностью определен, то он бы стал просто животным. Или ангелом. А он и не ангел, и не животное. (Достоевский - в человеке Бог и дьявол) А так, что-то промежуточное. Какое-то полуживотное. Полуангел. Как некое дело, которое нельзя сделать. Которое можно только делать. Законченность действия означала бы утрату человека. Поэтому человек - это сизифов труд человека стать человеком.

Незаконченность дела человека или, что то же самое, существование человека в модусе его ускользания от самого себя делает возможным его разумность. Ум нуждается в пустоте, в недоделанности человека. В разногласии.

Кант внёс свой вклад в портретную характеристику обладателей разных видов темперамента.

Базисом для анализа Канту служило чувство прекрасного и возвышенного. (в работе "Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного».

Этика Канта как теория обоснования человеческого достоинства. Исходное понятие этики Канта - автономная добрая воля.

Кант относился критически к принципу счастья. Нравственность нельзя построить на таком зыбком основании, каким является принцип счастья. Если каждый будет стремиться только к своему счастью, то максима (правило) человеческого поведения приобретет весьма своеобразную "всеобщность".

Категорический императив Канта в окончательной формулировке звучит следующим образом: поступай так, чтобы правило твоей воли могло всегда стать принципом всеобщего законодательства.

Абсолютность моральных норм. Кант считает, что ни в коем случае нельзя лгать (он не признает ложь во благо). Правдивость есть долг, и стоит только допустить малейшее исключение из этого закона, чтобы он стал шатким и ни на что не годным. Моральная заповедь не знает исключений. Только долг, а не какой-либо иной мотив (склонность и пр.) придает поступку моральный характер. Этика человеческого достоинства.

Одно из ключевых понятий этики Канта - достоинство. Надо знать, что это значит, и уметь сохранять его. Не становитесь холопом другого человека. Не допускайте безнаказанного попрания ваших прав. Не делайте долгов (если у вас нет полной уверенности, что вы можете их вернуть). Не принимайте благодеяний. Не становитесь прихлебателями или льстецами. Тогда, говорит Кант, вы сохраните свое достоинство. А кто превратил себя в червя, пусть не жалуется потом, что его топчут ногами.

Людям, занимающимся интеллектуальной деятельностью, Кант сформулировал следующие максимы: 1) Думать самому, 2) Мысленно ставить себя на место другого, 3) Всегда мыслить в согласии с самим собой. Кант считал, что интеллект дан человеку для того, чтобы он мог им пользоваться без какого-либо принуждения, чтобы его духовный горизонт был достаточно широк, а образ мысли последователен.

Семья и Брак. Мужчина и женщина, по Канту, взаимно дополняют друг друга. В браке они образуют как бы одну нравственную личность, движимую рассудком мужа и вкусом жены. Проблемы возникают в тех семьях, где не происходит полного единения, без взаимного равенства.

Кант был в числе первых мыслителей, провозгласивших безотносительную ценность человеческой личности независимо от расовой, национальной и сословной принадлежности.

Последний раздел своих "Наблюдений над чувством прекрасного и возвышенного..." Кант посвящает особенностям национального характера. - это один из первых шагов в становлении социальной психологии.

Психическую силу воли Кант считал верховным правителем тела. Сам Иммануил Кант может являться образцом самовоспитания. Девиз Канта: "Если ты не повелеваешь своей натурой, она повелевает тобой!"

Рационализм и панлогизм в социальной антропологии Гегеля

Антропологическая концепция Гегеля, как и вся его философия, проникнута рационализмом. Само отличие человека от животного заключается прежде всего в мышлении, которое сообщает всему человеческому его человечность.

Он с наибольшей силой выразил положение о человеке как субъекте духовной деятельности и носителе общезначимого духа и разума.

Личность начинается только с осознания человеком себя как существа "бесконечного, всеобщего и свободного". Но это особая свобода, она ничего общего не имеет с правом выбора, а представляет собой способность человека сознательно подчинятся необходимости. «От Спинозы: свобода –это осознанная необходимость». (как в концлагерях –«труд сделает тебя свободным»).

Гегель полагал, что люди, преследуя свои цели, в то же самое время осуществляют историческую необходимость, сами того не сознавая. И если у них что-то и получается, то только тогда когда их цели совпадают с целями Абсолютного духа.

Смысл же всей мировой истории есть, по Гегелю, прогресс в сознании свободы - прогресс, который мы должны познать в его необходимости. И тогда человечество совершит , наконец прыжок, из царства необходимости в царство свободы.

«Все разумное действительно, все действительное разумно».

Личность в мире Гегеля — ничто, государство — все. В «Философии истории» (опубликована посмертно) Гегель определяет государство как реализацию свободы. Личность ценна только потому, что она часть государства.

«В гражданском обществе каждый для себя — цель, все остальное для него ничто». Здесь единство обеспечивается только извне.

В государстве все разумно, а не чувственно. «Любовь есть чувство… в государстве любви уже нет, в нем единство сознается как закон, в нем содержание должно быть разумным, и я должен его знать».

Эгалитаризм и милитаризм в социальной антропологии Гегеля

Внутренняя связь гегельянства с милитаризмом очевидна. «Личность обретает свободу в выполнении долга»,— говорит Гегель. «Свобода реально существует в самопожертвовании» (это соответствует фашистскому взгляду на цель жизни как на гибель ради воюющего государства). Гегель также считает готовность жертвовать собой ради государства «высшим проявлением мужества».

Гегель сводит историю человечества к пресловутому "диалектическому процессу" Утверждается, что история имеет цель Великие империи прошлого – Китай, Древняя Греция, Рим – всего лишь этапы на пути Абсолютного Духа к этой высшей цели.

Международные отношения. Парадоксально, что, требуя абсолютного закона и порядка внутри государства, Гегель считает анархию нормальной и желательной в отношениях между государствами. «Если государства поспорят и их желания сочетать невозможно, решает только война».

№ 3

Становление и развитие антропологии в России

План

1. Современные концепции антропологии.

2. Социально-антропологическое измерение истории: культура и цивилизация.

3. Смысл и направленность человеческой жизни, истории и культуры.

Методические указания к теме

Для изучения каждого из указанных вопросов следует обратиться к соответствующим разделам учебников антропологии следующих авторов: Харитонова В.М., Ожиговой А.П., Година Е.З., Хрисановой Е.Н., Перевозчикова И.В., Вогулкиной С.Е., Кона И.С., Рогинского Я.Я., Левина Н.Г. (см. список литературы к курсу).

№ 4

Антропологические аспекты глобализации

План

1. Человек в постиндустриальном обществе: проблемы и перспективы.

2. Жизнь и смерть: опыт социально-антропологического осмысления.

3. Социально-антропологическое измерение повседневного бытия.

4. Примордиальные жизненные миры человека: мир семьи и мир труда.

Методические указания к теме

1 вопрос. Ответ на вопрос требует опоры на тексты художественной литературы, произведения театрального искусства, живописи, киноискусства, статьи в специальных и популярных периодических изданиях социально-психологического и философского направления.