Становление и развитие антропологических воззрений План

1. Антропологическое знание в античном мире (Пифагор, Сократ, Платон, Аристотель, эллинисты).

2. Антропология в средние века (Аврелий Августин, теология Фомы Аквинского).

3. Антропологические воззрения эпохи Возрождения (Данте, Н. Кузанский).

4. Характеристика антропологических воззрений Нового времени (Д. Дидро, эмпирики, деизм, вульгарный материализм).

5. Социальная антропология И. Канта и рационалистическая антропология Гегеля (XIX век).

Методические указания к теме

1 Вопрос.

Антропологические идеи Пифагора. Пифагор Самосский (6 в. до н. э.), древнегреческий философ, религиозный и политический деятель, основатель пифагореизма, математик.

- Ему присущ особый взгляд на человеческую природу: душу, ее бессмертие и загробное существование, а в жизни – возможность достойного воспитания. Отсюда педагогическая направленность учения.

«Что самое прекрасное? –Гармония

Что самое сильное? – Мысль

Что самое прекрасное? - Счастье

Что самое истинное? – Что люди дурны.

- Главное – гармония всех сил человека. Пифагор выделял 10 пар противоположных сил:

Предел - беспредельное; свет –тьма; мужское - женское; правое - левое; сухое –влажное; теплое – холодное; горькое – сладкое; белое – черное; хорошее – дурное; большое – маленькое.

Равномерное смешение всех сил – здоровье, господство одного из них – болезнь.

- Пифагорейцы вставали до восхода Солнца, затем выходили на морской берег встречать Солнце, затем, затем обдумывали дела на день, затем гимнастика, затем завтрак. В конце дня они совершали совместную прогулку и морские купания, а затем ужин, жертвоприношение (возлияние) богам, затем чтение вслух, а перед сном отчет перед самим собой за все, что свершил за день.

Пифагорейский образ жизни требовал избегать всяких отрицательных эмоций: гнева, уныния, душевной тревоги. Отсюда требование умеренного настроения сочетающего торжество радости и спокойствие мудрости.

- Пифагорейцы различали страсти врожденные (естественные) и приобретенные (искусственные) Первые – они допускали, ибо эти страсти имеют предел, вторые –отрицали, считая их дурными и непристойными. Это страсть богатства, наживы, жажда наслаждений с ними связанными и неправильное питание. Путь преодоления дурных страстей – это диета, терпение, воспитание невозмутимости духа.

Среди положительных страстей – страсть к гармонии, которая находит свое эстетическое выражение в музыке. Музыка, считали пифагорейцы, лечит душу.

Особое внимание пифагорейцы уделяли евгенике. Они считали, что человек должен готовит себя к произведению детей, ведя здоровый образ жизни (правильно двигаясь и питаясь, избегая пьянства). Иначе человек даст «дурные семена».

- Связь тела и духа - «Пока ты еще молод, ты можешь совершить подвиг. Ведь с ростом тела растут и духовные силы, а когда тело начинает стареть, то с ним вместе дряхлеет и дух, и уже неспособен к великим свершениям».

СОКРАТ (ок. 470-399 до н. э.), древнегреческий философ, один из мыслителей осуществивших поворот человеческой мысли к самому человеку «познай самого себя». Главное в человеческом естестве – разум.

- Разум как принцип человеческого бытия

Постоянная мысль Сократа — о том, что правильное поведение и истинное знание не могут быть отделены друг от друга: невозможно поступать мужественно или благочество, не зная, что такое мужество или благочестие. Поступок только тогда имеет моральный смысл, когда человек совершает его осознанно и по внутреннему убеждению. По Сократу, не только истинно моральное (благо) всегда сознательно, но и сознательное — всегда хорошо, а бессознательное — плохо.

- Нравственная природа человека

Древние указывают на наружность С., походившего на силена, как характерный признак победы внутренней духовной красоты над внешним безобразием.

В каждой душе есть доброе начало, как у каждой души есть демон-покровитель. Сократ слышал голос своего «демония», предостерегавший его или его друзей (если они советовались с Сократом) совершать те или иные поступки (замечательно, что «демоний» Сократа проявлял свою запретительную силу только в случаях смертельной угрозы для жизни, в менее важных случаях он молчал).

С. придавал исключительное значение исследованиям человека, как существа нравственного, считая философию природы не только излишнею, но даже опасною (ср. Ксенофонт «Memorab.», IV, гл. II).

Самое характерное положение Сократовской этики заключается в утверждении тождества знания и добродетели и в сведении различных добродетелей (мудрости, храбрости, умеренности и справедливости — четыре основных добродетели общенародного греческого сознания) к одной основной мудрости, в этом положении выразился общий рационалистический характер греческой философии, ценившей в человеке разум выше всего.

Из отожествления знания и добродетели вытекали два существенных вывода:

1) никто не зол по доброй воле, а лишь по незнанию; знающий, не может поступать дурно;

2) всякий может стать добрым, приобретя знание, развивши свой интеллект

АРИСТОТЕЛЬ (384 до н. э., Стагира, полуостров Халкидика, Северная Греция — 322 до н. э., Халкис, остров Эвбея, Средняя Греция).

Трактат «Политика».

Природу Аристотель разделял на неорганический мир, растения, животных и человека.

Человека от животных отличает наличие разума. который обуславливает два отличительных качества человека: язык и мораль. Кроме того Аристотель особо подчеркивает роль общения, как источника всех человеческих качеств. «Во всех людей природа вселила стремление к государственному общению, и первый, кто это общение организовал, оказал человечеству величайшее благо».

Роль языка – «Что человек есть существо общественное в большей степени, нежели пчелы и всякого рода стадные животные, ясно из следующего: природа, согласно нашему утверждению, ничего не делает напрасно; между тем один только человек из всех живых существ одарен речью. Голос выражает печаль и радость, поэтому он свойствен и остальным живым существам (поскольку их природные свойства развиты до такой степени, чтобы ощущать радость и печаль и передавать эти ощущения друг другу). Но речь способна выражать и то, что полезно и что вредно, равно как и то, что справедливо и что несправедливо».

Роль морали – «Это свойство людей отличает их от остальных живых существ: только человек способен к восприятию таких понятии, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т. п. А совокупность всего этого и создает основу семьи и государства.

Трактат «Политика» (конспект) (Аристотель выделяет три ступени развития общества (государства) – соответствуют трем формам человеческого общения: семья, сословия, государства.

1. Семья - .»Так, необходимость побуждает прежде всего сочетаться попарно тех, кто не может существовать друг без друга,— женщину и мужчину в целях продолжении потомства; и сочетание это обусловливается не сознательным решением, но зависит от естественного стремлении, свойственного и остальным живым существам и растениям,—оставить поело себя другое подобное себе существо.

2. Сословие (селение) - Общение, состоящее из нескольких семей и имеющее целью обслуживание не кратковременных только потребностей,—селение.

3. Государство - Общество, состоящее из нескольких селений, есть вполне завершенное государство, достигшее, можно сказать, в полной мере самодовлеющего состояния и возникшее ради потребностей жизни, но существующее ради достижения благой жизни. Отсюда следует, что всякое государство — продукт естественного возникновения, как и первичные общения: оно является завершением их, в завершении же сказывается природа. Ведь мы называем природой каждого объекта — возьмем, например, природу человека, коня, семьи — то его состояние, какое получается при завершении его развития. Сверх того, в осуществлении конечной цели и состоит высшее завершение, а самодовлеющее существование оказывается и завершением, и наивысшим существованием….

Первичность государства - Первичным по природе является государство по сравнению с семьей и каждым из нас; ведь необходимо, чтобы целое предшествовало части. Уничтожь живое существо в его целом, и у него не будет ни ног, ни рук, сохранится только наименование их…