Литература

1. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. – М.: Мысль, 2008.

2. Педагогика / Под ред. В.А. Сластенина, И.Ф. Исаева, А.И. Миценко, Е.Н. Шиянова: Учеб. пособие для студ. пед. учеб. заведений. – М., 2001.

3. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека / Сост. О.В. Сухомлинская. – М.: Педагогика. – 1989.

Капланова Инна,

студентка 1 курса СПФ АГПА (г. Армавир)

Научный руководитель: к.псх.н., доцент А.А. Попова

Проблема развития духовности личности

Аннотация

The article presents the category of "spirituality", as the sum of all spiritual qualities. Spirituality a person may be developed, and such qualities, such as morality is completely absent. But despite this, any civilized society always seeks its members were highly moral people.

Духовность человека не зависит только от него, также большую роль играет материально-экономическая сторона. Материальная сторона включает в себя биологические потребности – пища, одежда, жилье… Низкое материальное положение, кризис, нищета не дают человеку возможности получить нормальное образование, а значит, не дают человеку духовно развиваться. Из этих факторов вытекает еще один немало важный фактор – это социальный. Бедность подталкивает людей к безответственному поведению, а это ведет к падению нравственности и духовности [1, 2].

Таким образом, на развитие духовности играют многие факторы, главными из которых являются: материальные, экономические, социальные. Духовность – явление идеальное, она имеет внутренние законы развития и функционирование. Духовные качества человека зависят от конкретного человека, от духовности общества, в которой он воспитывается. Падение нравственности, жестокость, нарушение дисциплины, увеличение преступности – все это приводит к духовному кризису. Для того чтобы преодолеть этот кризис человеку нужно поменять свое мировоззрение, у человека должен изменить свой внутренний мир.

Таким образом, без изменения самих людей, без достижения ими высоких личных качеств кардинальное обновление общества не состоится. Если понимать духовность как совокупность человека с Духом, то мы увидим, что индивидуальный дух у человека не развит, он сосредоточен на интеллектуальной деятельности. Если говорить о подлинной духовности, то мы поймем, что она обращена к внутренним, субъективным чувствам и переживаниям. Духовный человек в своей устремленности к Духу смиряется с внешней, социальной или личной несправедливостью.

Российские психологи к категории духовности впервые обратились во второй половине XX столетия, когда психология начала активно заниматься проблемами человека, спецификой его внутреннего мира. Первоначально данное явление исследовалось в связи с проблемой нравственного и культурного развития. Однако уже к началу 80-х годов отчетливо наблюдается чрезвычайная пестрота в определении духовности. В целом отмечается тенденция рассматривать интересующую нас проблему в контексте глубинной структуры человеческой субъективности и отношения человека к миру и самому себе. В последней трети XX века духовность приобретает статус предмета научного анализа. В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев в «Основах психологической антропологии. Психология человека» указывают, что духовность становится новым феноменом человеческой реальности в ее субъективной проекции [4].

В зарубежной психологии духовность находится в фокусе внимания и пристального изучения со второй половины XX столетия. На сегодняшний день наиболее перспективным является изучение феномена духовности в трансперсональной, экзистенциональной, гуманистической психологии, в различных психотерапевтических практиках.

В целом, системный анализ и верификация информации по проблеме духовности в отечественной и зарубежной психологии показали отсутствие однозначного определения духовности человека: ее смысл понимается весьма многообразно. Попытаемся представить разнообразные концепции духовности, опираясь на теорию Н.А. Коваль, в рамках следующей классификации:

• потребностно-информационный подход, когда духовность определяется как выраженность двух фундаментальных потребностей: потребности познания и социальной потребности «для других»;

• аксиологический подход, рассматривающий духовность как «ценностное содержание сознания»;

• деятельностный подход, где духовность соотносится со специфическим видом деятельности;

• система личностной активности и отношений к различным сферам жизнедеятельности человека, реализующаяся в целостном познании;

• определенный способ существования человека, особенность которого состоит в том, что в иерархии потребностей, отношений и ценностей превалируют общечеловеческие и культурные ценности;

• с позиции акмеологии, духовность представляет собой процесс непрерывного самосовершенствования и стремления личности к высшему идеалу как кульминационной точке развития;

• целенаправленность и ориентация на решение смысложизненных проблем как исходные характеристики духовности;

• с позиции психотехнического подхода, когда через психотехнику поиска, очищения происходит обретение индивидом духовности.

Духовность представляет собой относительно самостоятельное причиняющее начало, стоящее в одном ряду с материей и энергией. Она обладает активностью, направленностью действия, способностью создавать условия для наступления определенного следствия и непосредственно производить его [2, 3].

Особенность духовности как причины в том, что она, во-первых, имеет социальную природу, действует лишь в социальной среде, воздействуя на человека; во-вторых, механизм ее действия не материально-энергетический, но информационно-психологический, духовный фактор как информация воздействует на сознание и волю, определяя поведение человека; в-третьих, детерминация духовным не жесткая, не однозначная, но вероятностная, поскольку человек обладает свободой воли и может поступить вопреки тому, что диктуют ему духовные требования. Все эти особенности характерны для действия уголовного закона, как духовно-нравственной категории, они проявляются и в механизме преступного поведения. Но, несмотря на очевидную связь духовности с уголовно-правовой сферой общественной жизни, она как предмет уголовного права специально не исследуется, что не позволяет раскрыть всей сущности уголовного закона и преступления, присущую им духовную характеристику и, следовательно, выявить дополнительные возможности противодействия преступности уголовно-правовыми средствами.

Традиционно духовность увязывается преимущественно с религиозной сферой жизни, находящейся вроде бы вне поля науки. Такая позиция представляется ошибочной, духовность – социально-психологическое явление, реальность, а всякая реальность может и должна быть предметом научного анализа [2].

Влияние духовности на человека. Духовность – это особая деятельность сознания, направленная на постижение цели и смысла жизни, общего мироощущения. Духовность всегда положительна, в ее основе лежит любовь ко всему сущему. Под влиянием духовности у человека формируются критерии добра и зла, оценки людей и событий, наконец, жизненная позиция. С точки зрения духовности, что происходит сейчас в нашем обществе? Если говорить об отдельном человеке, то на первый план выступает апатия, потеря идеалов, целей жизни. Это для большинства населения. Существует и другая группа людей, для которых в жизни главное нажива, властолюбие, попрание всех нравственных принципов [1].

Естественно, что эти характеристики жизни отражаются на отношениях между членами общества. Как результат: рост преступности, оставленные в родильных домах дети, разводы и т.д. и т.п. Перечисленные явления могут служить маркерами ущербной духовности. Статистика подтверждает высказанное выше предположение. Оказалось, например, что кривая преступности в России за последние десять лет абсолютно совпадает с кривой смертности! Кстати, термин «фактор риска» своим аналогом в данном случае имеет религиозную категорию «смертный грех».

Подводя итог, хочется сказать, что духовность – это совокупность проявлений духа в мире и человеке. Она выражена в моральных ценностях. Духовность связана с такими понятиями как святость, этика, мораль, нравственность, духовная культура.