Литература

1. Фромм Э. Искусство любви. – Минск: Полифакт, 1990.

2. Шнейдер Л.Б. Семейная психология: Учебное пособие для вузов. – 2-е изд. – М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2006. – 768 с. – («Gaudeamus»).

3. Эрих Фромм: высказывания о любви [Электронный ресурс]. URL: http://heatpsy.narod.ru/ archives/129.html.

4. Понятие любовь и её типы [Электронный ресурс]. URL: http://biofile.ru/psy/11592.html.

5. Эрих Фромм и его философия любви [Электронный ресурс]. URL: http://www.0zd.ru/filosofiya/ erix_fromm_i_ego_filosofiya_lyubvi.html.

Дрбоян Анна, Ковалева Юлия,

студентки 4 курса СПФ АГПА (г. Армавир)

Научный руководитель: к.псх.н., доцент И.П. Шкрябко

Психофизиологическое учение авиценны

Аннотация

The development of psychological ideas of the East or otherwise of the Arab world converges with the rise of Eastern culture on the VIII-XII century. His philosophical views Avicenna, respectively, were associated with Aristotle and Galen. There are also important in the development of the Eastern psychological thoughts from the perspective of Avicenna is that he was a doctor.

«Восток – дело тонкое». Это хорошо знакомое выражение достаточно глубоко отражает суть восточной психологии с учетом того, что основная часть психологического знания опирается на связь телесного и чувственного.

Развитие психологических идей востока или иначе арабского мира сходится с расцветом восточной культуры на VІІІ-ХІІ века. Одним из ярких и сильнейших представителей данного периода был врач, естествоиспытатель, сторонник познания мира и его сущности в целом опытным путем Ибн Сина, также именуемый Авиценной. Ибн Сина Абу Али Хусейн ибн Абдаллах, прославленный арабский врач, философ, последователь Аристотеля, ученый-энциклопедист – родился в селе Афтана неподалеку от Бухары 16 августа 980 г. Невероятная одаренность Хусейна была заметна уже в детстве. К 10 годам он мог читать наизусть Коран. Отец-чиновник дал ему начальное образование, после чего Ибн Сину отправили в школу для изучения мусульманского законоведения. Несмотря на то, что он был самым юным, к нему, 12-летнему подростку, не считали зазорным обращаться за советом самые старшие. Немного позднее Хусейн обратился к изучению светских наук: философии, медицины, литературы, математики, истории, астрономии и т.д. И если раньше он занимался с учителями, то с 14-летнего возраста перешел к самостоятельным занятиям. В 20 лет он считался известным ученым, а как врач прославился еще раньше: уже в 16 лет получил приглашение от эмира Бухары выступить в роли его лекаря [1].

Так как основоположниками философской и психологической мысли являлись такие известные мыслители и философы как Платон, Сократ, Аристотель, Гераклит и др., то естественно и идейная основа исходила из их учений. Свои философские представления Авиценна соответственно связывал с Аристотелем и Галеном, пытаясь познать природу психологического исходя из их принципов и учений. Аристотелевскими исходными положениями для Ибн Сины были представления о душе и материи. Душа трактовалась как форма тела, без нее тело разрушалось теряясь. Также исходя из этого, по его мнению, душа проявлялась в трех сферах, а именно в растительной, животнообразной и разумной [4]. Не мало важным в развитии восточной психологической мысли с позиции Авиценны является то, что он был врачом. Исходя из этого, все его философско-психологические взгляды соотносились с физиологией и достижениями медицинский и всех других наук, где присутствовала опытная основополагающая. Все процессы и состояния он соотносил с внутренними органами и частями телесного подобно Галену. Физиологические механизмы описывались также по схеме Галуна. Он считал, что «анатомо-физиологическую основу и телесную зависимость имеют почти все функции души».

Главным в учении Авиценны является его положение о психофизиологии, которая имела два отличительные особенности. Первая состояла в том, что все жизненные акты и их прохождение зависели от телесных изменений во всех системах организма. Вторая особенность включала в себя, что Ибн Сина пытался рассмотреть как растительные качества, свойственные телу, так и животнообразные, представляющие собой аффекты, ощущения, восприятия, движения, побуждения и т.п. Также относительно психофизиологии, Авиценна внимательно отнесся к чувствительности и эмоциям, которые имеют большое влияние на человека, его выбор и действия. Он выделил пять основные видом ощущения – это обоняние, осязание, слух, зрение и вкус [3]. Причем каждое характеризовалось чувственным тоном, длительностью и интенсивностью. Авиценна делал акцент на том, что те или иные действия, а также выбор человека зависит не только ощущений или восприятия действительности и самого себя, но и от эмоционального подкрепления чувственных образов. Относительно характеристик ощущения, интенсивность проявлялась во влиянии различного вида чувствительности друг на друга. Длительность раскрывалась во временных показателях течения и влияния ощущений и их последствий.

Чувственная и эмоциональная сторона для Ибн Сины занимала важное место в исследованиях. Поэтому он придавал большое значение связи разума и чувств, которые в бурном взаимодействии создавали аффекты. Им Авиценна выделял особую место в своем идейном звене, считая их силами, оживляющими душевную жизнь человека и определяющими его реальные действия и поступки. Авиценна считал возможным через воздействия на аффективную сферу управлять поступками и действиями человека [3].

Говоря о важности психофизиологического учения Авиценны, можно смело утверждать, что оно не только отразило все успехи в развитии естествознания, но и оказала большое влияние на дальнейшее развитие психологических идей в целом.

Ибн Сина разработал также свое собственное учение о темпераменте и характере человека. Согласно его учению натура человека делится четыре простых вида: горячая, холодная, влажная и сухая, которые соответствуют видам темперамента. Эти натуры не являются стабильными, а изменяются под воздействием внутренних и внешних факторов, таких как метеорологические условия и смена времен года [4].