4. Истина Идеала
В размышлениях о логике большое внимание уделяется истине. Хотя в самой логике истина не имеет самодержавия. Для логической правильности (при двузначном подходе) равные права принадлежат истине и лжи. Логическая правильность не пострадает ни от ложности, ни от истинности посылок или выводов. Логическая правильность фундирована правотой мышления, вывода, правильностью чистой импликации. Логическая истина появляется лишь в контексте посылок и заключений, определяется ими и формами мышления. В логике «истина становится достоверностью»19, правдоподобием. Напротив, чистая импликация не нуждается в определениях, сама задает мышление и истину в его контексте.
Истина-алетейя сияет в бытии. Уход от хайдеггеровской алетейи отнимает силы истины хранить красоту определения бытийного существования. Истина меркнет перед блеском правильности и правил – там, где никто не тоскует о ней. Научившееся подстраиваться и аподиктовать мышление ускользает от подчинения истине. Истина там, где она имеет силу.
Перевод Я к Истине происходит в экзистенциальной редукции. При этом Ego не входит в область своих интенциальных владений, где его права не больше прав другого, не подстраивается под правила очевидности, а становится единственным властвующим, скидывает оковы условий, само диктует аподиктичность. Экзистенциальная редукция – это оставление себя в себе и всеохватывание собой всего. Но это не комфортное путешествие по бытию в себе, скорее, взрыв, стирание границ себя, будоражащие внепространственные, неозаконенные структуры экзистенции присутствия. Таким Я открывается Истине.
Сущность истины (как и сущность всего мыслимого) всегда подразумевается в размышлении о ней. Но не выявленная как идея в логосе сущность истины остается сокрытой в пафосе как идеал.
Идеал сберегает для Истины ее царство в бытии. Несокрытость сущего для присутствия – идеал истины или сама Истина, хранимая заботой Идеала.
5. Видимость Идеала
Сила активности Идеала есть создание иного. Возможность этой силы, таящаяся в Идеале, есть абсолютная энергия. Идеал произвольно излучает идеальный свет смысла. Отблески идеального света видны мышлению как блики. Эти блики очерчены (контурно выявлены, окантованы) идеями. Различать блики можно за счет световой градации. Идеи просматриваются за счет границ-теней. Суть идеи – граница идеала, тень в мире единого ровного света смысла20.
Границы – определяют(ся). Идеал – не определенный, но действующий. Чистая единая импликативность Идеала, обуславливая мышление, для него «представляет собою бесформенную и смутную массу»21. Чистое мышление как идеаловая импликация, опустошенное от своего привычного содержания, «похоже на туманность, где ничто не разграничено. Нет предустановленных идей, нет никаких различений…»22. Идеал определяем (видим) идеей. Чистое «мышление, хаотичное по природе, принуждено уточняться, разлагаясь»23. Это наносит коррективы принятому определению в части «иного».
Идея как картина, узор в идеаловом свете зависит от «экрана», «фона» и сложившейся здесь, сейчас распределенности светотени, т.е. зависит от точки зрения, от того, для кого эта идея. Сложившаяся же картина как суперпозиция всех идеаловых действий-импликаций безотносительно к тому, кто и откуда смотрит, есть совокупность абсолютных идей – платоновский мир эйдосов.
Если метафизика рассматривает Идеал как Первоначало, то в логике, эстетике, этике Идеал рассматривается как высшая цель. Круг замыкается. Мир, видимый философски в «вечном возвращении», зацикловывается на Идеале как Первоначале и Последнеконце. И если уйти от пространственности, владеющей мышлением, то ничего нет, кроме Идеала.
Но мыслить об Идеале, как и мыслить вообще, можно только внутри пространственности, в некоем генезисе мира. Этот генезис не относится ни к историчности, ни к логической причинности и в то же время относится мыслью ко всему. Способ мышления как способ фиксации накладывает темпоральное измерение на осмысленное. Без темпоральности мышления факты сознания не были бы закреплены внутри системы смыслов, нельзя было бы мыслить в отношениях, всё слилось бы в единое активно-творческое воление, абсолютную волю, по Э. Гартману24, не знающую того, что знает, силовое растворение, все стало бы сутью Идеала.