Глава 4. Управление в Карфагене, Мидии, Лидии, Персии

__________________

мн К иру II Великому, он расширил границы государства, а также

.шил сопротивление восставших в разных концах своей дер-

| I и 1,1 и стабилизировал положение персидского государства - ea­rn iro сильного в те времена.

/lapий I пришел к власти в результате дворцового переворо- По прежде между друзьями-заговорщиками разгорелся спор о him, какую форму правления государством следует выбрать: еди- IHIнржавие, «исономию» (власть народа) или олигархию. Дарий mi.и казался в пользу единодержавия и привел веские аргументы.

1. ii 11 его слова: «Если мы возьмем из трех предложенных нам на вы- | н ip форм правления каждую в ее самом совершенном виде, т. е. со- lii'piпенную демократию, совершенную олигархию и совершенную

и шархию, то последняя, по-моему, заслуживает гораздо большего 111" 11 ючтения. Ведь нет, кажется, ничего прекраснее правления од- М1 но 11аилучшего властелина». Мнение Дария поддержали.

Каким образом Дарий I понимал словосочетание «наилуч- ||| и ii властелин» и как он оценивал себя как царя, становится яс- п" и;) материалов, приведенных в книге «История Древнего Вос-

2. M;I, Тексты и документы» (Под ред. В.И. Кузищина. 2002). Так, 1. 11111 й I называет себя великим царем, царем царей, точнее,

11.11 К гн, входящих в империю под его властью, а таковых было

• и и.мо тридцати. Он утверждает, что власть над огромным госу- шI к гном, куда входили различные страны и народы, дана ему от

Лхурамазды, и он совершает правление от имени и по пору-

н и ию бога. В этой связи все повеления Дария I должны были in подняться точно и соответственно с его волеизъявлением. 11|к)|1озгласив в качестве личного credo «справедливость монар- '»*, Дарий I говорит о себе как о человеке чести и достоинства. I n правдивого человека он друг, для лжеца - недруг. Он считал,

отношения между сильным и слабым человеком должны

fи,т. равны: ни тот ни другой не должны быть несправедливо

гжены. Но каждый человек, если он приносит пользу царю, бу-

114 Вознагражден, а в противном случае наказан. Дарий I не толь- I II умелый воин, но и военный.Вождь, стратег, и этими способно-

• I ими его одарил Ахурамазда. 'Оценивая себя таким образом, Да­рий I подчеркивал не только свое величие и исключительность | и; лучшего из лучших, но и определял статус монарха как еди­нидержавного правителя, поставленного богом (Ахурамаздой), | г выше царя только бог. Попутно заметим, что так было во мно- | н государствах. Все, что делает царь, - это по воле бога, по- • | иньку он выступает наместником бога на земле и ответственен

II. Управление в древних цивилизациях

__________________

только перед ним. Далее необходимо заметить, что царь не толь­ко наделен божественной волей, он и властелин, которому под­властна вся территория державы, все ее народы. И весь этот кон­гломерат функционирует как управляемая организация по еди­ному для всех порядку. Психологический портрет Дария раскрывает его отношение к людям, делу, справедливости и лич­но к себе как верховному правителю. Он говорит о царской бес­пристрастности при решении проблем взаимоотношения людей, но готов проявлять благосклонность к людям, которые отдают себя на службу державе. Наконец, и это весьма важно для управ­ления, Дарий характеризует себя как военачальника смелого и отважного, владеющего всеми видами оружия, лидера в бою. В итоге надо заметить, что Дарий рассматривает монарха как формального и неформального лидера, образец справедливого правителя, с которого должны брать пример все подвластные ему люди. Таким образом оказалась сформулирована одна из аксиом управления - руководитель формальный и неформальный ли­дер, образец для подчиненных.

Став царем, Дарий I занялся государственным устройст­вом. Вся огромная держава была разделена на 20 сатрапий, кото­рые формировались на многоплеменной основе для избежания национальных раздоров. Кроме того, религиозные верования за­воеванных народов не нарушались, хотя у персов между X и пер­вой половиной VI в. до н. э. утвердилось учение (религия) Зара- туштра (Зароастра, Зардушта).

Зароастризм - религия, названная по имени ее основателя Заратуштры. Историчность Заратуштры в науке не вызывает со­мнения, но и иранская мифология считает его своим пророком. Собственно зароастризм - это преобразованный маздеизм. По­следний являет собой религию магов - населения Древнего Ирана в границах Мидийского государства IX-VI вв. до н. э. (В VI-IV вв. до н. э. маги образовали особое племя и выполняли функции жрецов зароастризма. Кроме того, они занимались предсказаниями и заклинаниями. Отсюда - магия.)

Основная идея зароастризма - зависимость мирового по­рядка от результатов борьбы добра и зла, света и тьмы, жизни и смерти, а человек в борьбе высших сил - личность, имеющая воз­можность свободно выбирать то или другое и своей активной по­зицией повлиять на торжество мировой справедливости. В обрядо­вой практике зароастризм почитает четыре элемента: воду, огонь, землю и воздух. Современное название религии - парсизм16.