Глава 6. Управление в Западной Европе

МЫСЛИТЕЛИ В ЕВРОПЕ ЭПОХИ ФЕОДАЛИЗМА

Утверждение феодального строя, как известно, в значи- |1 н.пой мере поддерживалось вероучениями, которые всецело

репляли деятельность Рима и пап. И это важно для пони-

t II11 it у) системы отношений того периода, в том числе отноше- н1 it управления, формирующихся на всех уровнях иерархии

тва. Подчиняя себе всю прогрессивную мысль, церковь

фгмилась преломлять ее сквозь призму христианского уче- , доказывая тем самым приоритеты религиозных воззре­нии над основами светского образа мышления и адекватных tv процессов организации жизнедеятельности и управления. 1 |ir ш теологов и философов того времени наиболее ярко про- ниши себя воспитанники Доминиканского монастыря Аль-

• • | н Великий (ок. 1193-1280) и Фома Аквинский (1225 или I ' Mi 1274). Благодаря этим мыслителям Европа узнала о тру- мч Аристотеля. Альберт Великий был энциклопедистом, за Ни его называли doctor universalis («всеобъемлющий»). Он снимался многими науками: зоологией, ботаникой, минера- н н ней, алхимией и, конечно, философией. Последняя явля- I п I. основным содержанием трудов Альберта Великого, по- | гальку он, глубоко познав учение Аристотеля, стремился приспособить его к нуждам христианской религии. Величие \ 1ьбсрта состояло в том, что он обратил внимание мыслите- н il ( редневековья на важность изучения трудов Аристотеля и it I (делил философию и богословие. Если Альберт Великий в (и пп.шей степени был ученым-теологом, философом и естест-

к иытателем, то Фома Аквинский стремился трансформи-

I"мин, учение Аристотеля к своему времени, обосновывал су-

иующие общественные отношения. Фома Аквинский ус-

| 1и,1 вливает определенную иерархию форм, суть которой нпдится к формуле: от Бога - чистого разума к духовному и пн триальному миру. Бог установил принцип подчиненности

ин ни их форм высшим. Папа - наместник Бога, и он возглавля-

• I духовный мир. На таком принципе зиждется и общество: и 11 hi, светские власти и подданные; господа и рабы. Учение > | ик Iотеля о законах, в частности их деление на естественные

с имоочевидные) и положительные (писаные), Фома Аквин- . I nii дополняет делением на человеческие, которые определя- и 11 порядок общественной жизни, и божественные, которые

III. Управление в Средние века

раскрывают направления достижений «небесного божестни Из этих положений выводится четыре закона:

• вечный (божественный естественный);

• естественный (человеческий естественный);

• человеческий (человеческий положительный);

• божественный (божественный положительный).

На этих законах, по мнению Фомы Аквинского, держим Д

мировой порядок, в том числе жизнедеятельность общества и у К* 1 равление им. Опираясь на классификацию форм государств (монархия, аристократия, полития, тирания, олигархия, демокри*! тия), которую предложил Аристотель, Фома Аквинский акцен т*! ровал внимание лишь на некоторых, в частности на монархии, 1 которую считал наиболее приемлемой формой правления. К ргг \ публике и демократии Фома Аквинский относился отрицатеп. но. Этим объяснялась и система хозяйствования и управлении при этом отмечалась и этическая сторона в системе управлении В своих капитальных трудах «Сумма теологии», «Сумма прогни язычников», «О правлении государей» он отстаивал принципы! феодальной системы хозяйствования при сохранении силыю11* власти (управляющего воздействия) со стороны государства Л церкви и их влияния на экономику.

Среди мыслителей того времени можно выделить Роджер# I Бэкона (ок. 1214-1294). Глубоко вдумчивый и творчески mi.ii лящий, он в своих научных трактатах обличал феодальное ус г-1 ройство общества. Р. Бэкон беспощадно бичевал его пороки и од I новременно подвергал критике святой престол, куда также при I никли ложь, обман, стяжательство и развращенность. Но он выступал за сильную в своем единстве и справедливости влас i ь Папы и государя в целях очищения церкви и общества в целом Его основной труд «Ория majus». Он заложил понимание власти человека над природой, что позволило понимать власть в качен ве универсальной категории, прилагаемой к любым видам чело*! веческой жизни и деятельности. На наш взгляд, это вполне объективно, поскольку тогда в городах Северной Италии зароди лось первое промышленное производство. И хотя впоследствии феодализм не дал ему развития, это обстоятельство не могло! пройти мимо такого глубокого мыслителя, как Роджер Бэкон.

Взгляды на управляющую роль государства и церкви Фо-1 мы Аквинского и Роджера Бэкона разделял и Данте Алигьери [ (1265-1321), поэт и создатель итальянского языка, который на писал и опубликовал помимо художественных литературных |