Рене декарт

Філософія Декарта була дуалістичною: дуалізм душі і тіла, - тобто дуалізм ідеального і матеріального, що визнає і те, і інше незалежними самостійними початками, про що згодом писав Іммануїл Кант. Він визнавав наявність у світі двох родів сутностей: протяжної (res extensa) і мислячої (res cogitans), при цьому проблема їх взаємодії дозволялася введенням загального джерела (Бога), який, виступаючи творцем, формує обидві субстанції за одним і тим же законам. Бог, що створив матерію разом з рухом і спокоєм і зберігає їх. Головним внеском у філософію Декарта стало класичне побудова філософії раціоналізму як універсального методу пізнання. Кінцевою метою визначалося панування людини над силами природи. Розум, за Декарту, критично оцінює досвідчені дані і виводить з них приховані у природі справжні закони, сформульовані на математичному мові. При вмілому застосуванні немає меж могутності розуму. Вчення Декарта про пізнанні було першою цеглиною у фундаменті раціоналізму. Іншою найважливішою рисою підходу Декарта був механіцизм. Матерія (включаючи тонку) складається з елементарних частинок, що локальне механічне взаємодія яких і виробляє всі природні явища. Для філософського світогляду Декарта характерний також скептицизм, критика попередньої схоластичної філософської традиції. Самодостоверность свідомості, cogito (декартівського «мислю, отже, існую» - лат. Cogito, ergo sum), так само як і теорія вроджених ідей, є вихідним пунктом декартових гносеології. Картезианская фізика, в протилежність ньютонівської, вважала всі протяжне тілесним, заперечуючи порожній простір, і описувала рух з допомогою поняття «вихор»; фізика картезіанства згодом знайшла своє вираження в теорії близькодії. У розвитку картезіанства позначилися дві протилежні тенденції: до матеріалістичного монізму (Х. Де Руа, Б. Спіноза) і до ідеалістичного окказионализму (А. Гейлінкс, Н. Мальбранш). Світогляд Декарта поклало початок т. зв. картезианству, представленому голландської (Барух де Спіноза), німецької (Готфрід Вільгельм Лейбніц) і французької (Ніколь Мальбранш) школами. Метод радикального сумніву[ред. | ред вікі-текст] Вихідною точкою міркувань Декарта є пошук безсумнівних підстав всякого знання. В епоху Відродження Монтень і Шаррон пересадили у французьку літературу скептицизм грецької школи Пиррона. Скептицизм і пошуки ідеальної математичної точності - два різних вираження однієї і тієї ж риси людського розуму: напруженого прагнення досягти абсолютно достовірну і логічно непохитної істини. Їм абсолютно протилежні: з одного боку - емпіризм, довольствующийся істиною приблизною і відносної, з іншого - містицизм, знаходить особливе захоплення у безпосередньому надчутливе, надрациональном знанні. Нічого спільного ні з емпіризмом, ні з містицизмом Декарт не мав. Якщо він шукав вищого абсолютного принципу знання в безпосередньому самосвідомості людини, то мова йшла не про якомусь містичному одкровенні невідомої основи речей, а про ясному, аналітичному розкритті самої загальної, логічно незаперечною істини. Її відкриття було для Декарта умовою подолання сумнівів, з якими боровся його розум. Сумніви ці та вихід з них він остаточно формулює «Першопочатки філософії» наступним чином: Так як ми народжуємося дітьми і складаємо різні судження про речі, перш ніж досягнемо повного вживання свого розуму, то багато забобони відхиляють нас від пізнання істини; позбутися від них ми, мабуть, можемо не інакше, як постаравшись раз у житті засумніватися у всьому тому, у чому знайдемо хоча б найменша підозра недостовірності.... Якщо ми будемо відкидати все те, що яким би то не було чином можемо сумніватися, і навіть будемо вважати все це помилковим, то хоча ми легко припустимо, що немає ніякого Бога, ніякого неба, ніяких тіл і що у нас самих немає ні рук, ні ніг, ні взагалі тіла, проте ж не припустимо також і того, що ми самі думають про це, не існуємо: бо безглуздо визнавати те, що мислить, в той самий час, коли воно мислить, не існуючим. Внаслідок чого це пізнання: я мислю, отже існую, - є перше і певніше з усіх пізнань, зустрічається кожному, хто філософствує в порядку. І це - найкращий шлях для пізнання природи душі та її відмінності від тіла; бо, досліджуючи, що ж таке ми, передбачають помилковим усе, що від нас відмінно, ми побачимо абсолютно ясно, що до нашої природі не належить ні протяг, ні форма, ні переміщення, ніщо подібне, але одне мислення, яке внаслідок того і пізнається первее і вірніше всяких речових предметів, бо його ми вже знаємо, а у всьому іншому ще сумніваємося. Таким чином, був знайдений Декартом перший твердий пункт для побудови його світогляду - не вимагає ніякого подальшого докази основна істина нашого розуму. Від цієї істини вже можна, на думку Декарта, піти далі до побудови нових істин. Насамперед, розбираючи сенс положення «cogito, ergo sum», Декарт встановлює критерій достовірності. Чому відоме положення розуму безумовно достовірно? Ніякого іншого критерію, крім психологічного, внутрішнього критерію ясності і роздільності подання, ми не маємо. У нашому бутті як мислячої істоти переконує нас не досвід, а лише виразне розкладання безпосереднього факту самосвідомості на два однаково неминучих і ясних подання, або ідеї, мислення і буття. Проти силлогизма як джерела нових знань Декарт озброюється майже так само енергійно, як раніше Бекон, вважаючи його не знаряддям відкриття нових фактів, а лише засобом викладу вже відомих істин, здобутих іншими шляхами. З'єднання згаданих ідей у свідомості є, таким чином, не міркування, а синтез, є акт творчості, так само як розсуд величини суми кутів трикутника в геометрії. Декарт перший натякнув на значення питання, потім грав головну роль у Канта, - саме питання про значення апріорних синтетичних суджень.