25. Предубеждения (определение, свойства, причины). Причины этнического конфликта: общее описание

Разные авторы по-разному определяют это понятие. В справочном пособии Б. Берельсона и Г. Стейнера "Человеческое поведение. Сводка научных данных" предубеждение определяется как "враждебная установка по отношению к этнической группе или ее членам как таковым" [2]. В учебнике социальной психологии Д. Креча, Р. Крачфилда и Э. Баллачи предубеждение определяется как "неблагоприятная установка к объекту, которая имеет тенденцию быть крайне стереотипизированной, эмоционально заряженной и нелегко поддается изменению под влиянием противоположной информации" [3]. В новейшем "Словаре по общественным наукам", выпущенном ЮНЕСКО, читаем:

"Предубеждение — это негативная, неблагоприятная установка к группе или ее индивидуальным членам; она характеризуется стереотипными убеждениями; установка вытекает больше из внутренних процессов своего носителя, чем из фактической проверки свойств группы, о которой идет речь" [4].

В западной социальной психологии существует различное понимание самого термина «предубеждение». G.Allport [17] рассматривал предубеждение как оценочное суждение (аттитюд) в отношении некоторой out-группы, неточное, необоснованное и обобщенное, обязательно включающее в себя аффективную реакцию. Сходное с предыдущим определением дает R.Brown [26], уточняя, что когнитивным компонентом предубеждения являются негативные стереотипы о группе.

Исследователи C.Crandall et al. [29] рассматривают предубежденность как негативную оценку и считают, что такая оценка не обязательно должна быть сверх обобщенной, неточной и необоснованной.

Принадлежащая G.Allport [17] идея о том, что предубежденность – антипатия, проявляющаяся во враждебных реакциях, вызвала многочисленные дискуссии. В то время как одни авторы утверждают, что негативные чувства могут включать в себя страх, избегание, желание дистанцироваться, злость, отвращение, презрение, неловкость, дискомфорт [65], другие включают в аффективный компонент как позитивную реакцию на объекты предубеждения [43, 24, 56], так и просто отсутствие позитивных чувств по отношению к ним [25].

Этническое предубеждение – это антипатия, базирующаяся на ошибочном и негибком обобщении. Оно может ощущаться или выражаться. Оно может быть направлено на группу в целом или на индивида как члена этой группы. В результате объект предубеждения оказывается в невыгодном положении независимо от его поведения.

Дефиниция .Слово "предрассудок" произошло от латинского "praejudicium". Вот стадии трансформации значения этого слова.

1. В античные времена это слово означало суждение, вынесенное на основании предшествующих выводов и опыта.

2. Позже, в Англии, это слово означало суждение, вынесенное до проверки и рассмотрения фактов, – преждевременное или поспешное суждение.

3. В конце концов термин обрел нынешний эмоциональный оттенок предпочтения или отвержения, которые сопровождают необоснованные суждения.

Быть может, самое краткое определение предубеждения таково: это нехорошие мысли о других без достаточного основания. Эта блестящая фраза содержит две существенные составляющие всех определений предубеждения – ссылку на необоснованность суждения и эмоциональный тон. Однако она слишком лаконична, чтобы внести полную ясность.

Прежде всего, эта фраза относится только к негативным предубеждениям. Люди могут иметь предубеждения в пользу других, они могут думать о других хорошо без достаточных оснований. Формулировка, предложенная Новым Английским Словарем, признает и негативные, и позитивные предубеждения: "Чувство, благоприятное или неблагоприятное, по отношению к человеку или вещи, предшествующее актуальному опыту или не основанное на нем". Важно иметь в виду, что хотя пристрастное отношение может быть как "за", так и "против", не менее верно то, что этнические предубеждения главным образом негативны. Однажды группу студентов попросили описать свое отношение к этническим группам. И хотя не было сделано никаких ремарок, могущих спровоцировать негативные ответы, студенты высказали в восемь раз больше негативных установок, чем позитивных. Соответственно, нас интересуют предубеждения «против», а не в пользу этнических групп.

Словосочетание «нехорошие мысли о других» явно является обтекаемым описанием презрения, нелюбви, страха, отвращения, а также различных форм выражения антипатии: разговоров, направленных против людей, их дискриминации и даже насильственных действий против них.

Подобным образом необходимо расширить вторую половину фразы – "без достаточного основания". Суждение необоснованно, когда ему не достает фактов в качестве основания. Известная английская острота определяет предубеждение как "придирки к тому, в чем не сведущ".

Исходя из описанного общего процесса, мы можем определить предубеждение как отталкивающее или враждебное отношение к человеку, принадлежащему к определенной группе, просто потому, что он принадлежит к этой группе, и, следовательно, как предполагается, обладает приписываемыми этой группе неприятными качествами. Это определение подчеркивает тот факт, что хотя этническое предубеждение в повседневной жизни – это обычно вопрос отношений с отдельными людьми, эти отношения оказываются связанными с неоправданной идеей, касающейся группы в целом.

Свойства. Есть простой способ отличить обычные ошибки преждевременного суждения от предубеждения. Если человек способен исправить свои ошибочные суждения в свете новых фактов, он не предубежден. Преждевременно вынесенные суждения становятся предубеждениями, только если они не поддаются изменениям при столкновении с новыми знаниями. Предубеждение, в отличие от просто неправильного представления, активно сопротивляется всем доказательствам, которые могли бы выбить его из седла. Мы склонны нервничать, когда предубеждению угрожает противоречие. Таким образом, разница между обычным преждевременно вынесенным суждением и предубеждением состоит в том, что человек может обсуждать и исправлять преждевременно вынесенные суждения без эмоционального сопротивления.

Многие предубеждения являются делом слепого следования преобладающим традициям. Некоторые из них не имеют важной связи с жизненной экономикой индивида.

Мы сказали, что адекватное определение предубеждения содержит две существенные составляющие. Это установка благосклонности или неблагосклонности, и она должна быть связана со сверхгенерализованным (и, следовательно, ошибочным) убеждением.

Чем интенсивнее установка, тем с большей вероятностью она приведет к энергичным враждебным действиям. Установка может быть связана с дискриминацией.

Мы можем рискнуть разграничить негативные действия по степени выраженности от наименее энергичных до наиболее.

1. Неприязненные высказывания. Большинство людей, имеющих предубеждения, говорят о них. Обсуждая с друзьями-единомышленниками, а иногда и с посторонними, они могут выражать свой антагонизм свободно. Но многие люди никогда не идут дальше этой мягкой степени неприязненных действий.

2. Избегание. Если предубеждение более интенсивно, оно ведет человека к избеганию представителей антипатичной группы, быть может, даже ценой значительного неудобства. В этом случае носитель предубеждения прямо не наносит вред нелюбимой группе. Он полностью берет на себя груз приспособления и ухода.

3. Дискриминация. Предубежденный человек предпринимает активные действия. Он претендует на исключение всех представителей рассматриваемой группы из определенной сферы деятельности, мест проживания, на лишение их социальных привилегий, возможностей обучения и отдыха, пользования церквями и больницами. Сегрегация – установившаяся форма дискриминации, поощряемая законом или обычаем (United Nations Publications, 1949).

4. Физическое нападение. В условиях роста эмоций предубеждение может вести к актам насилия. Нежелательная негритянская семья может силой изгоняться из района, или к ней могут так сурово относиться, что она будет жить в постоянном страхе. Могут оскверняться надгробия на еврейских кладбищах. Итальянская банда северного района может подстерегать ирландскую банду южного района.

5. Истребление. Линчевания, погромы, резня и гитлеровская программа геноцида характеризуют крайнюю степень насильственного выражения предубеждений.

В соответствии с этими результатами можно выделить три вида предубежденности:

1. осознаваемую и декларируемую вербально, 2. подавляемую и выявляемую только на неосознаваемом уровне и 3. неосознанную. Подобная классификация представляется чрезвычайно важной для прогнозирования различных поведенческих проявлений предубежденности.

Человеку свойственно двойственное отношение к незнакомому, чужому: настороженность и интерес, любопытство.

Итак, расизм - это обоснование (очень часто - на основе фактов, накопленных современной наукой) и внедрение в сознание людей взглядов, идей о превосходстве той или иной общности людей - этнической, конфессиональной, социокультурной - по биологическим, часто внешним признакам: по крови, цвету кожи и т. д. и, соответственно, дискриминация других по этим же признакам. В современном обществе расизм может принимать и принимает самые разнообразные формы, может существовать в виде различных теорий, и, как это ни прискорбно для цивилизованного общества конца ХХ в., осуществляется на практике. Увы, расизм - явление, повсеместно распространенное в современных индустриально развитых странах. Его идеология, внедренная в сознание людей, дает свои горькие плоды в виде социальных конфликтов, повышенной напряженности в различных странах мира, в кровопролитных столкновениях, превращающихся иногда в многолетние войны. Основная и самая простая форма бытия расизма - утверждение превосходства белой расы над черной, или наоборот, одной этнической общности над другой, последовательное проведение и отстаивание идеи о том, что одни народы примитивны, а другие цивилизованы и т. д. При самом поверхностном взгляде на рассматриваемую проблему можно увидеть, что расизм - один из самых простых способов отыскания причин неудач и затруднений, испытываемых тем или иным обществом, государством в определенные исторические периоды их развития.

Расизм как концепция человека и теория, делящая людей на высших и низших, в явной или скрытой форме проводит идею о неполноценности или ущербности тех или иных народов.

Идеи превосходства одной культуры над другой, одних людей над другими воздействуют на сложнейший, кстати, также слабо изученный, социально-психологический механизм "мы" - "они" - "другие" - "чужие", вносят дисбаланс в двойственное (страх-интерес) отношение человека к незнакомому, непознанному, представляя последнее как чужое, враждебное. Попутно заметим, что этим у человека тормозится способность к познанию нового, развитию, расширению своих знаний, поскольку это или не нужно или опасно, с точки зрения идеологии расизма. Таким образом, концепции, провозглашающие неравенство людей, распространяемые средствами массовой информации, влияют на эмоциональный статус личности, формирую определенную установку по отношению к представителям другой расы, культуры, народа.

Однородная разобщенность по внешним биологическим признакам, а также по идеологическим, религиозным воззрениям способствует повышению управляемости общностью со стороны олигархической элиты или харизматического лидера. В случае однородной в этническом и расовом отношении страны - это объединение перед лицом "другой", "чужой" культуры. В полиэтническом государстве это поляризация в разной степени в связи с биологической принадлежностью к той или иной этнической общности. Напряженность между ними улучшает управляемость, демонстрирует необходимость силы в виде государства. Таким образом, расистские воззрения, получающие массовое распространение, могут, но только в определенные исторические периоды, облегчить управление социальной системой современного общества.

Эта двойственность - основа сложнейших социальных взаимодействий, формирующихся в детстве и функционирующих во взрослом состоянии

В процессе общения между людьми часто происходят разные конфликты и возникают отрицательные эмоции. Когда конфликтующие индивиды принадлежат к одной и той же этнической группе, конфликт остается частным. Но если эти люди принадлежат к разным национальностям, конфликтная ситуация легко обобщается — отрицательная оценка одного индивида другим превращается в отрицательный стереотип этнической группы: все мексиканцы такие, все японцы такие.

В.А.Тишков дает определение «...этнического конфликта как любой формы граж­данского, политического или вооруженного противоборства, в котором стороны, или одна из сторон, мобилизуются, действу­ют или страдают по признаку этнических различий» (Тишков, 1997, с.476)… Итак, под этническим конфликтом в широком смысле слова мы понимаем любую конкуренцию между группами – от реально­го противоборства за обладание ограниченными ресурсами до конкуренции социальной – во всех тех случаях, когда в восприя­тии хотя бы одной из сторон противостоящая сторона опреде­ляется с точки зрения этнической принадлежности ее членов

Среди межгрупповых конфликтов выделяют этнические (по поводу прав и интересов этнических общностей). Однако можно согласиться с В.А.Тишковым, что этнических конфликтов в «чистом» виде фактически не существует (см. Тишков, 1997). В реальности мы встречаемся с взаимопроникающими конфликтами, каждый из которых составляет питательную среду для другого.

Выделяют социальные и психологические причины этнического конфликта.

А имеющиеся социальные противоречия, хотя и играют решающую роль среди причин конфликтных действий, не связаны с ними напрямую: конфликтные действия возника­ют, если противоборствующие стороны осознали несовмес­тимость своих интересов и имеют соответствующую мотивацию поведения.

В некоторые исторические периоды массовое распространение идеологии национального неравенства приводило к массовым истериям на этнической почве. Эти явления могут усиливаться специфической социально-психологической обстановкой в обществе в связи с изменением, разрушением прежних ценностных ориентаций при отсутствии новых или особенностями экологической ситуации (экологический кризис, повышенная солнечная активность)11. В такие периоды резко повышается внушаемость людей, облегчается их управляемость, активизируются отрицательные для личности эмоционально-психологические состояния.

В условиях экономической и социальной нестабильности активирующиеся базовые человеческие потребности в физической и материальной безопасности, позитивной идентичности и объяснении новой окружающей реальности ведут к поиску виноватого в сложившейся ситуации. Виновными часто оказываются члены групп, воспринимаемых как угроза выживанию собственной группы.

Этническая предубежденность, расизм предстают как частные проявления глубинных черт личности, сформировавшихся в раннем детстве. Наиболее предубежденные индивиды, как показал Адорно, обычно обнаруживают высокую степень конформизма по отношению к социальным нормам и властям и одновременно подавленную враждебность к ним; подавленную и неосознаваемую враждебность к родителям: они — сторонники суровых наказаний, преклонения перед могуществом и силой; не уверены в своем социальном положении и престиже; им свойственны скованность и догматизм мышления; недоверие к другим людям, подавленная сексуальность; они склонны рассматривать мир как злой и опасный. Эти проявления получили обобщенное название "авторитарной личности", или "авторитарного синдрома".

Враждебность к национальным меньшинствам может быть связана и с внутренним невротизмом человека, который проецирует свое внутреннее беспокойство вовне.

Происхождение этнических предубеждений:

Человек не может сформировать свое собственное Я иначе как через отношение к другим людям, в процессе общения с ними. Как писал Маркс, чтобы выработать самосознание, "человек сначала смотрится, как в зеркало, в другого человека. Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек Петр начинает относиться к себе как к человеку" [7]. Это верно и для группового самосознания, содержание которого целиком определяется практикой общения, природой общественных отношений.

В первобытном обществе сфера общения между людьми была ограничена рамками своего рода и племени. Человек — это только соплеменник. Люди из других племен, когда с ними приходилось встречаться, воспринимались как чуждая, враждебная сила, как разновидность чертей, демонов. Иначе и не могло быть: ведь такая встреча сулила гибель одной из сторон. Чужой — значит враг.

Расширение межплеменных связей, появление обмена и тому подобное обогатили представления человека о самом себе. Осознать специфику своей собственной этнической группы люди могли только через сопоставление и противопоставление ее другим, Это было не созерцательное сопоставление качеств, а живой процесс общения, напряженный и конфликтный. Групповое самосознание закрепляло и цементировало единство племени, племенного союза, позже — народности, перед лицом всех окружающих. Этноцентризм как чувство принадлежности к определенной человеческой группе с самого начала содержал в себе сознание превосходства своей группы над остальными. Идея превосходства своих обычаев, нравов, богов над чужими красной нитью проходит через любой народный эпос, сказания, легенды. Вспомним хотя бы отношение греков к варварам. Только в эпоху эллинизма, когда античное общество уже переживало глубокий кризис, появляется идея единства человеческого рода и варвар впервые воспринимается как человек, пусть даже и не похожий на грека.

Но хотя любой этнической группе на заре цивилизации было свойственно ставить себя выше других, отношения между разными народностями были неодинаковы, и это отражалось в различных стереотипах. Интересную попытку классификации таких стереотипов делают американские социальные психологи Т. Шибутани и К. М. Кван в своей недавно вышедшей книге "Этническая стратификация. Сравнительный подход". Социальная причина этнического конфликта

Этнические конфликты в значительной мере представляют собой именно конфликты признания. Индивиды, чувствующие себя дискриминированными на основании своей этнической принадлежности, вступают в борьбу за признание, причем символическое измерение этой борьбы имеет едва ли не большую важность, чем практическая польза. В этом случае даже реальная фрустрация рассматривается в первую очередь символически – как дискриминация, соответственно пути снятия напряжения выбираются такие же – действия, направленные на получение символической выгоды.

Вследствие этого естественно, что «в конфликтном дискурсе наиболее частотными выражениями выступают "достоинство", "гордость", "честь" (с предикатами "национальное" и "национальная"). Ущемление достоинства может лежать в бытовой плоскости (например, отказ в трудоустройстве), но во многих случаях оно находится именно в плоскости признания.

… Существует целый ряд разделяющих факторов, которые с одной стороны, способствуют сохранению национальной самобытности того или иного этноса, а с другой, создают психологические барьеры между народами. Язык, одежда, фольклор, обычаи, традиции, праздники, различные виды профессиональной деятельности, прочно укоренившиеся в местах компактного проживания коренных этносов, становятся их внутренней потребностью. Конфликты на этнической почве возникают именно на основе столкновения потребностей разных народов.

1)Языковой барьер. Как правило, сама по себе иноязычная речь, если с ней не связано негативных ассоциаций, психологически нейтральна. Предубеждение и неприязнь к языку возникают вследствие неприятных воспоминаний, связанных с межэтническими контактами. В целом ряде стран представители национальных меньшинств избегают в публичных местах говорить на родном языке, понимая, что он может быть раздражающим фактором для других этносов. В то же время, многие расы и народы демонстративно разговаривают на своём языке, не придавая значения степени напряженности межнациональных отношений.

2)Культурный барьер. Национальные обычаи и традиции складываются веками и передаются из поколения в поколение. Именно они формируют привычки людей вести себя соответствующим образом. Нормы и стандарты поведения в разных культурах выражаются в общественной морали, отклонение от которой расценивается как некультурное, неприемлемое поведение. Следует подчеркнуть, что культурный барьер, хотя и складывается на основе длительного опыта, не обусловлен механизмом наследственности, ибо, как мы уже упоминали, характер каждого человека создаётся при жизни.

3)Конфессиональный барьер. Колоссальным фактором межнациональной розни является разделение общества по религиозным убеждениям. Духовенство во всём мире исходит из благих намерений, но, не имея отчётливого представления о человеческой душе, оно руководствуется религиозной догматикой и способствует развитию во внутреннем мире лишь эмоционально-логической составляющей, игнорируя сущностную. Именно поэтому, даже такие близкие по происхождению религии, как христианство и ислам, сегодня представляют две противостоящие друг другу идеологические силы, неспособные в обозримом будущем преодолеть разногласия.

4)Политический барьер. Мировоззрение людей во многом зависит не только от исторических традиций и верований, но и от политического курса, проводимого господствующей политической силой. Меняются лидеры, меняются убеждения, пристрастия, мораль, мода… Ярким примером влияния политического фактора на уклад жизни народа является корейский этнос. Один язык, одна география и история, одна культура, но два абсолютно непохожих государства, разделённых идеологическими противоречиями. Очевидно, что чем больше на планете государств, проводящих независимую политику, тем больше властных структур, опирающихся на честолюбивые устремления местных политических элит.

5)Экономический барьер. Между нациями, разделёнными традициями и границами, существуют также экономические разногласия. На уровне государственных отношений, они могут включать в себя территориальные споры, разделы сфер влияния, взаиморасчёты по услугам и экспортным поставкам энергоносителей и так далее. Одной из ключевых в национальных отношениях является проблема соотношения занятости между коренным населением и мигрантами. Известно, что во многих регионах стойкую неприязнь к иностранцам вызывает их готовность трудиться за зарплату, которую они не имеют возможности получать на своей исторической родине.