- •1.Мировоззрение: структура, функции, исторические формы.
- •2.Сравнительный анализ философии, мифологии, религии, науки и искусства.
- •3.Предмет философии, ее структура, основные функции.
- •4.Основной вопрос философии и способы его решения. Понятие субстанции. Монизм и дуализм.
- •6.Особенности философской мысли древнего Китая, ее рационально-прагматическая направленность.
- •7.Античная философия.
- •4).Римский период (I в.До н.Э. – V в. Н.Э.).
- •8.Средневековая философия: этапы развития, представители, основные проблемы и принципы.
- •9.Философия Возрождения и Нового времени. Эмпиризм и рационализм о проблеме метода.
- •10. Социально-политические идеалы философии Просвещения: т. Гоббс и Дж. Локк.
- •11. Немецкая классическая философия (и. Кант; Гегель; л. Фейербах).
- •12.Неклассическая философия: основные характеристики, проблемы, направления, представители.
- •12.Философия марксизма: диалектический материализм и материалистическое понимание истории.
- •14.«Философия жизни»: критика классического рационализма (ф. Ницше, с. Кьеркегор, в. Дильтей).
- •15.Феноменология и экзистенциализм.
- •16 .Философская герменевтика как методология гуманитарного познания (ф. Шлейермахер, в. Дильтей, х.-г. Гадамер, п. Рикер).
- •17. Позитивизм и основные этапы его развития.
- •18. Религиозная философия в контексте современной европейской культуры. Неотомизм.
- •19.Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии в эпохи Ренессанса и Просвещения (ф. Скорина, с. Будный, с. Полоцкий, к. Лыщинский и др.).
- •20.Метафизика и онтология. Виды и формы бытия.
- •21.Категория материи. Движение, пространство, время как атрибуты материального мира.
- •22.Природа как объект философского и научного анализа. Глобальный экологический кризис.
- •2. Природа как объект научного
- •23. Проблема антропогенеза в философии и науке.
- •25.Основные концепции человека в классической и современной философии.
- •26.Структура и генезис сознания. Сознание и бессознательное в учениях 3. Фрейда, г. Юнга, э. Фромма.
- •27.Диалектика как учение о развитии, её законы и категории.
- •28.Проблема познаваемости мира.
- •29.Основные формы чувственного и рационального познания.
- •Рациональное познание
- •Основные направления в теории познания
- •Сенсуализм
- •Рационализм
- •Скептицизм
- •Агностицизм
- •30.Структура познавательного процесса. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •31.Основные концепции истины в философии и науке. Практика и ее роль в познавательной деятельности.
- •5.2. Проблемы критериев истины
- •5.3. Виды знаний
- •5.4. Понятие науки. Наука как особый вид знаний
- •5.5. Проблема критериев научности
- •5.6. Проблема рациональности в философии и науке. Сциентизм и антисциентизм
- •32.Понятие метода. Классификация методов.
- •33. Общество как предмет философского анализа. Основные сферы жизни общества.
- •34.Основные формы общественного сознания и их взаимосвязь. Понятие идеологии (сущность, функции).
- •35Формационный и цивилизационный подходы к анализу исторического процесса.
- •36Глобальные проблемы современности и пути их разрешения.
- •Пути решения глобальных проблем современности
28.Проблема познаваемости мира.
Суть вопроса в том, может ли субъект адекватно воспроизвести сущностные характеристики мира, познаваемых им объектов.
По вопросу «Познаваем ли мир?» среди философов не было однозначной позиции.
Основные позиции: гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм.
Сторонники положительного ответа сформировали лагерь так наз. «гносеологического оптимизма». Они считали, что границ познанию не существует, что человек в принципе может получать верные сведения о любом явлении действительности. Эту позицию разделяли практически почти все античные мыслители, философы эпохи Возрождения, но наиболее активно ее обосновывали представители диалектико-материалистической философии. Они полагали, что именно практическая деятельность является основанием и критерием истинности знания. Понятие «практика» понимается диалектическим материализмом предельно широко, практика – это любая форма преобразующей деятельности человека, включающая в себя социальную деятельность и обыденное познание, эксперимент и развитую научную теорию. Знание, многократно подтвержденное на практике, однозначно доказывает, что мир познаваем.
Сторонники негативного ответа могут быть отнесены к гносеологическим пессимистам. В зависимости от степени убежденности в непознаваемости мира они могут быть отнесены либо к скептикам, либо к агностикам.
Скептицизм – это более мягкая, умеренная позиция. Она принципиально не отрицает познаваемость мира, скорее, ее представители сомневаются в этом, а также в достоверности наших знаний. Основатель – позднеантичный философ Пиррон. По мнению софиста Протагора, все относительно – любые знания, ценности, законы, обычаи.
Агностицизм – более решительная версия «гносеологического пессимизма». Дословно термин переводится как недоступный познанию: «а» – отрицательная частица «не», «гнозис» – знание. Согласно агностикам, достоверное знание в принципе недостижимо. Зачатки агностицизма можно обнаружить в философии Протагора, но наиболее последовательно он был развит в учениях Юма, Беркли и Канта. В частности, Юм утверждал, что все познание имеет дело с опытом и принципиально не может выйти за его пределы, поэтому нельзя судить о том, каково отношение между опытом и реальностью. Кант настаивал на существовании принципиальной границы между знанием и действительностью. Он вводит термины «феномен» («вещь-для-нас», или внешняя, явленческая сторона предмета, вещь, как она нам является в эмпирическом опыте) и «ноумен» («вещь-в-себе», сущность), подчеркивая, что все человеческое знание ограничено лишь феноменами и никогда не может постигнуть истинную сущность вещей, представленную ноуменом. Этим различением Кант стремился показать, что у эмпирического опыта и теоретического разума есть границы, поскольку есть сферы, которые не доступны эмпирическому опыту и теоретическому разуму, но принадлежат области веры.
Философия и наука ХХ века, не забывая о традициях гносеологического пессимизма, более активно исповедуют принципы гносеологического оптимизма. Но уверенность человека в своих познавательных возможностях не должна приводить его к отказу от доли здорового скептицизма и от критического анализа достигнутого знания.