Лекция №1 Предмет религиоведения
Лекция №1.
Тема: Предмет религиоведения. 2ч.
Цель лекции: способствовать пониманию студентами сущности предмета
религиоведения, показать историю зарождения
религиоведения, нацелить студентов на понимание задач и
функций религиоведения; помочь студентам увидеть
необходимость и особенность религиоведческого знания и
роль религиоведения в формировании мировоззрения
личности.
План лекции:
Предмет религиоведения.
Связь религиоведения с другими науками, отраслями знания.
Задачи и функции религиоведения.
Особенность религиоведческого знания.
Конспект лекции.
1.Предмет религиоведения.
Уже само название предмета «религиоведение» подсказывает, что это область знания, изучающая религию, однако этой подсказки мало для определения предмета религиоведения. Совершим экскурс в историческое прошлое.
Отношение к религии различных слоев общества формировалось уже в эпоху древних государств. Так, у Ксенофана Колофонского есть мысль о том, что люди создают себе богов по своему образу и подобию: « Эфиопы говорят, что их боги курносы и черны, фракийцы же представляют своих богов голубоглазыми и рыжеватыми», «Если бы быки и другие животные умели бы рисовать, - говорил он же,- то быки изображали бы богов, похожими на быков, лошади- похожими на лошадей». Ксенофан Колофонский
(С.А. Токарев. Религия в истории народов мира. - М; 1986. С.10)
-Ксенофан вместе со своей кифарой пел:
Если бы руки имели быки, или львы, или кони,
Если б писать, точно люди, умели они что угодно,
Кони коням бы богов уподобили, образ бычачий
Дали б бессмертным быки, их наружнстью каждый сравнил бы
С той породой, к какой он и сам на земле сопричастен.
Черными мыслят богов и курносыми все эфиопы.
Голубоокими их же и русыми мыслят фракийцы.
-Афинский философ Критий (У век до н. э.) считал, что люди выдумали богов, чтобы внушить другим страх и заставить их исполнять законы.
Демокрит (У-1У в. до н.э.) первым указал, что в основе религии лежит страх перед грозными явлениями природы.
-Тит Лукреций Кар (1 в. до н.э.) считал:
И оттого только страх всех смертных объемлет, что много
Видят явлений они на земле и на небе нередко,
Коих причины никак усмотреть и понять не умеют,
И полагают, что все это божьим веленьем творится.
(Лукреций Кар. О природе вещей-М;1983.С.31)
-Сократ, великий проповедник нравственности древней Греции (Ув. до н.э.),
хотя и не оставил после себя никаких трактатов, но оставил мысли, донесенные до нас трудами Платона и Ксенофонта: центром своей философии Сократ сделал человека, его отношение к обществу, законам, к богу или богам. Он считал, что мир является творением божества «великого и всемогущего, вездесущего и обо всем пекущегося»
(История философии в кратком изложении./Пер. с чеш.
И.И.Богута.-М.:Мысль.1991. С.130 )
И погиб Сократ, защищая свои идеи:
В чем обвинен? В том, что не чтит богов,
Которых город чтит, а вводит новых.
Что развращал своих учеников,
Бросалось в обвинениях суровых.
(А.Суслова. Прикосновение. Костанай.2003.)
(Сократ перед смертью показывает своим ученикам, среди которых был Платон ( сидит у ног учителя), что душа человека бессмертна.)
В более поздние исторические эпохи отношение к религии и религиям формировалось в обществе в зависимости от социальных условий: возникали теоретические суждения, как поддерживающие религиозное мировоззрение, так и отрицающие сам способ религиозного миропонимания:
-так, Фома Аквинский, великий богослов, учитель церкви ХШ века, видевший в человеке способность постижения мира через чувственное восприятие, составил пять доказательств существования Бога; а также считал, что между наукой и верой нет противоречия, но вера стоит выше разума, и роль религии в познании мира велика. Фома Аквинский
-Так, Фрэнсис Бэкон, философ нового времени (1561-1626), когда начала крепнуть наука, считал. Что у философии есть тягостный противник в лице слепого, неумеренного религиозного рвения. Противопоставление науки и религии было явным. Фрэнсис Бэкон
-Так, Франсуа Вольтер (1694-1778) в Назидательных проповедях исследует вопрос о взаимодействии в обществе верующих людей и атеистов.
-Людвиг Фейербах (1804-1872) в работе «Необходимость реформы философии» писал о значении религии: «Периоды человечества отличаются один от другого лишь переменами в религии. Только тогда историческое движение захватывает самое основное, когда оно захватывает человеческое сердце. Сердце не есть форма религии, в таком случае она должна бы находиться также в сердце; сердц е- сущность религии». (Мир философии. Людвиг Фейербах Книга для чтения. В 2-х тт. - М.: Политиздат.1991.Ч.2.С.338.)
Можно до бесконечности долго приводить цитаты и доказательства начала религиоведения. Вывод напрашивается один: уже с появлением религиозных верований начало формироваться отношение к ним, а, следовательно, и появился со временем анализ религиозных течений и направлений. А как самостоятельная отрасль знания религиоведение формируется лишь в начале Х1Х века, когда накапливаются знания о религиях и возникает необходимость поиска закономерностей возникновения и развития религий. В формирование религиоведения свой вклад внесли: братья Гримм, Адальберт Кун, Вильгельм Шварц, Макс Мюллер, представители первой, так называемой мифологической школы, которая глубоко изучала вопросы возникновения религий. В середине Х1Х века сторонниками мифологической школы стали также русские исследователи : А.Н.Афанасьев, А.А.Потебня, Ф.И.Буслаев, О.Ф.Миллер и др.
В 70-х годах Х1Х века ярко проявила себя антропологическая школа и её представители: Л.Фейербах, Э.Тэйлор, Г. Спенсер, Дж.Лёббок и др., которые сделали попытку объяснить причину зарождения религии из человеческой потребности ответить на множество волнующих вопросов, возникающих в процессе эволюции сознания человека.
Позже, в Х1Х веке появились и новые теории: клерикальная, защищавшая первобытный монотеизм, преанимистические теории, объяснявшие причины появления религии в существовании веры в магическую силу человека, природы, безличной сущности, магическую силу предметов.
В начале ХХ века возникло биологическое направление в религиоведении, связанное с именем Зигмунда Фрейда, который доказывал, что в религиозных верованиях проявляются человеческие неврозы, полученные в детстве.
На рубеже Х1Х и ХХ веков складывается французская социологическая школа, основателем которой стал Эмиль Дюркгейм, доказывающий, что причина зарождения религии кроется в потребностях общества, а если признать, что общество будет существовать всегда, то значит - религия вечна. Американские прагматисты Д.Дьюи и У.Джеймс в начале ХХ века предложили свою точку зрения на причину существования религии - полезность! Если на протяжении веков религия существует, следовательно, она полезна.
Марксистская теория тоже внесла свой вклад в развитие религиоведения, так как разработала теорию, признающую религию как искаженную, извращенную форму общественного сознания, порожденную бессилием человека в процессе познания мира на определенной ступени развития.
Вывод: «Религиоведение – самостоятельная отрасль знания, предметом которой являются закономерности возникновения, развития и функционирования религии, её структура, многообразные исторические типы (формы), взаимодействие религии с другими явлениями общества и культуры». (Дик П.Ф. Основы религиоведения (этнокультурный аспект): Учебник для слушателей юридических специальностей. - Астана-Костанай.2000. С. 5.)