272 Глава 10. Личность в социологии

«Оно» воплощает основные влечения человека, которые бессознательны и требуют удовлетворения. Уходя корня­ми в биологическую основу человека, «Оно» существует в ребенке от рождения, превращая новорожденного в сплош­ное требование внимания к себе. Общество противостоит центрированному на себя Ид ребенка. Чтобы избежать фрустрации, ребенок должен реалистически подходить к окружающему его миру. Это осуществляется посредством «Я» (Эго), стремящегося к сознательному уравновеши­ванию врожденных влечений с требованиями общества. «Сверх-Я», которое представляет собой культурные цен­ности и нормы, интериоризированные индивидом, высту­пает в роли нашей совести, объясняя нам, что мы не можем получить всего, чего хотим. Супер-Эго начинает форми­роваться, когда ребенок осознает родительский контроль, и созревает, когда человек приходит к пониманию того, что поведение каждого должно учитывать культурные нормы.

Для ребенка, центрированного на Ид, мир является по­током приятных или неприятных физических ощущений. С развитием Супер-Эго он осваивает моральные понятия должного и недолжного, добра и зла. Ид и Супер-Эго конф­ликтуют, но у нормально сформированного, социализиро­ванного человека Эго уравновешивает эти противоборству­ющие силы. Таким образом, социализация личности, со­гласно Фрейду, есть процесс конфликтного развертывания структурных элементов личности: Ид — Эго — Супер-Эго. Эти конфликты могут привести к различным неврозам, но могут сублимироваться¹ в социально приемлемые виды деятельности.

Для социологической концепции социализации взгля­ды 3. Фрейда важны в отношении постижения сложности и противоречивости процесса социализации, понимания того, что разумной альтернативы ей не существует; что со­циализация должна «научить» человека жить в обществе.

Швейцарский психолог Жан Пиаже (1896—1980) изу­чал процесс формирования когнитивных возможностей человека (то, как мыслит человек). Пиаже выделил четыре стадии когнитивного развития.

¹ Сублимация (от лат. sublimo — высоко поднимаю, возношу) — за­щитный механизм психики, представляющий собой способ снятия вну­треннего напряжения с помощью перенаправления энергии на достиже­ние социально приемлемых целей, творчество. Этот механизм впервые описан 3. Фрейдом.

10.7. Социализация личности 273

щш > Первая стадия — сенсомоторпа^. разданном этапе ин­дивиды воспринимают мир только уфасЩвент. Маленькие дети до двух лет познают мир лишь сшщощью пяти чувств: осязания, вкуса, обоняния, зрения !и 4ii(jbЈfei.

• Вторая стадия — дооперационнйА, Примерно в двух­летнем возрасте дети впервые начинают 19 спсльзовать язы­ковые и иные символы. Они начинаю* думать о мире разу­мно и задействуют воображение, одййо по тести лет дети приписывают смысл лишь отдельный предметам и пере­живаниям. ^ijl ^:

• Третья этап — стадия конкретных Ьпераций. Между семью и одиннадцатью годами д^ти^: начинают восприни­мать, осознавать причинные связ:а в ctfoeiji: окружении.

• Четвертый этап (примерно d 12^!Ьет|) — стадия фор­мальных операций, когда индивида йаетнают мыслить аб­страктно и критически. ' '

Изыскания Ж. Пиаже важны дли сонжм:огии тем, что они показывают значение, содержание¹ и этапы интеллекту­ального развития ребенка, его социализации.

Американский психолог Лоуренс К'ол&рг (1927—1987) выделил в процессе морального раз!штия человека ряд этапов:

1. преконвенционалъный (гедоиисгкический) этап. Ма­ленькие дети воспринимают мир исхэди из боли и удо­вольствия. Они находятся на доконвейциональном уровне морального развития. На этой стадии «правильность» при­равнивается к тому, что «я ощущало йтмягным»;

2. конвенциональный (прагматический) этап начинается в раннем подростковом возрасте. В[а давнем уровне, преодо­левая свой первичный детский эгоизм, молодые люди пра­вильное и неправильное определяют с точка зрения того, что нравится их родителям и что согласуется с культур­ными нормами. На этой стадии при вын: гении моральных суждений индивиды не только наблюдаирт за действиями других людей, но и пытаются оценивать г.:х намерения;

3. постконвенциональный этар. На данном уровне ин­дивиды уже размышляют над абстрактными этическими принципами. Они думают о свободе, независимости — воз­можно, полагая, что законное еше не обязательно означает правильное.

Значение исследования Л. Код^ерна для социологии со­стоит в том, что он рассмотрел один из планов формирова-