
- •Глава 4 общество как система
- •4.1. Понятие общества и его основные признаки
- •106 Глава 4. Общество как система
- •4.1. Понятие общества и его основные признаки 10?
- •108 Глава 4. Общество как система
- •4.1. Понятие общества и его основные признаки 1199
- •110 Глава 4. Общество как система
- •4.1. Понятие общества и его основные признаки 111
- •112 Глава 4. Общество как система
- •4.2. Типологические характеристики обществ
- •4.2. Типологические характеристики обществ 11 ;1
- •114 Глава 4. Общество как система
- •4.2. Типологические характеристики обществ 115
- •116 Глава 4. Общество как система
- •4.2. Типологические характеристики обществ 117
- •118 Глава 4. Общество как система
- •4.3. Социальные изменения
- •120 Глава 4. Общество как система
- •4.3. Социальные изменения 121
- •122 Глава 4. Общество как система
- •4.3. Социальные изменения
- •124 Глава 4. Общество как система
- •4.4. Мировая система и процессы глобализации
- •4.4. Мировая система и процессы глобализации 125
- •126 Глава 4. Общество как система
- •4.4. Мировая система и процессы глобализации 127
- •128 Глава 4. Общество как система
- •4.4. Мировая система и процессы глобализации 129
- •130 Глава 4. Общество как система
- •4.5. Россия в современном мире
- •4.5. Россия в современном мире 131
- •132 Глава 4. Общество как система
- •4.5. Россия в современном мире 133
- •134 Глава 4. Общество как система
- •Вопросы для самоконтроля
128 Глава 4. Общество как система
мание на проблему конфликта ценностей, принадлежащих различным культурам. Согласно его концепции, на смену прежнему противостоянию двух мировых систем идет разлом человечества по линии различных цивилизаций. Он пишет: «Цивилизации определяются наличием общих черт объективного порядка, таких как язык, история, религия, обычаи, институты, а также субъективной самоидентификацией людей»1. Эти ценности несравнимо более устойчивы, нежели экономическая или политическая система, они пережили не одно тысячелетие своей истории.
Между тем, глобализация ведет к усилению процессов мобильности, в результате чего происходит перемещение массы людей из одних стран и даже континентов в другие. Образуется новая социальная реальность, в рамках которой как представители коренного населения, так и переселенцы и особенно их потомки сталкиваются с необходимостью новой идентификации и самоидентификации. Опыт молодежных волнений в пригородах Парижа и других французских городов (2006), когда подростки из «цветных» кварталов жгли автомашины и забрасывали камнями полицейских, свидетельствует, что вопросы культурных, религиозных и этнических различий и их совместимости обретают все более значимый характер. Необходимо отметить, что конфликты, обусловленные культурными, религиозными и этническими различиями, нередко оказываются более острыми, нежели разрыв в уровнях экономического развития или политическом устройстве.
Одним из противоречивых следствий развития глобализации оказывается тенденция к сегментации (от лат. seg-mentum — отрезок), которая проявляется в форме попыток правительств отдельных стран защитить свою экономическую систему, государственный суверенитет или политический режим, своеобразие социальной жизни и культуры от воздействия глобализации, которая объективно ведет к снятию всех границ. Такого рода тенденция может действовать как в отдельных сферах жизни общества (недопущение отправления христианского культа и распространения соответствующей атрибутики в Саудовской Аравии), так и воплощаться в целенаправленную политику возрождения традиционных ценностей (например, османизация
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. № 1. С. 34.
4.4. Мировая система и процессы глобализации 129
как противовес распространению ценностей европейской светской культуры в современной Турции). При определенных условиях сегментация принимает форму всеобъемлющей изоляции, что присуще сообществам закрытого типа (бывший СССР, Северная Корея, Мьянма и др.). Результатом сегментации оказывается относительно автономное существование сообществ, различающихся не только уровнем развития, но и своими цивилизационными характеристиками.
Сегодня все большее признание получает идея Хантингтона о том, что «столкновение цивилизаций станет доминирующим фактором мировой политики»1. Однако ученые указывают и на латентную опасность, которую представляет для демократической постиндустриальной цивилизации ее взаимодействие с традиционными социальными системами, где еще не сложилось подлинно гражданское общество2. Подобная опасность обусловлена рядом обстоятельств.
Большинство жителей планеты уже проживают в развивающихся странах, на долю которых к тому же приходится 97% прогнозируемого прироста населения.
Подавляющая часть развивающихся стран представляет собой сообщества традиционного типа. Вопреки западному влиянию в структуре их социальных связей доминирующую роль играют семейственность, кумовство, коррумпированность, местничество, что делает невозможными ни подлинно демократический режим, ни полноценное гражданское общество.
Усиливающаяся иммиграция из стран «третьего мира» в страны «первого мира» ведет к формированию принципиально нового этнического, конфессионального и расового облика западного социума.
Иммигранты с периферии на новом месте жительства образуют, как правило, замкнутые сообщества (сегменты), где воспроизводят традиционные для них отношения. Эти люди не стремятся интегрироваться в структуры гражданского общества, поскольку привычный для них уклад жизни обеспечивается их принадлежностью к родственной малой группе. Отсюда их невосприимчивость и даже
1 Хантингтон С. Указ соч. С. 33.
См.: Иноземцев В. Л,, Кузнецова Е. С. Глобальный конфликт XXI века. Размышления об истоках и перспективах межцивилизационных противоречий // Полис. 2001. № 6. С. 132.