128 Глава 4. Общество как система

мание на проблему конфликта ценностей, принадлежащих различным культурам. Согласно его концепции, на смену прежнему противостоянию двух мировых систем идет раз­лом человечества по линии различных цивилизаций. Он пишет: «Цивилизации определяются наличием общих черт объ­ективного порядка, таких как язык, история, религия, обы­чаи, институты, а также субъективной самоидентификацией людей»¹. Эти ценности несравнимо более устойчивы, нежели экономическая или политическая система, они пережили не одно тысячелетие своей истории.

Между тем, глобализация ведет к усилению процессов мобильности, в результате чего происходит перемещение массы людей из одних стран и даже континентов в другие. Образуется новая социальная реальность, в рамках которой как представители коренного населения, так и переселенцы и особенно их потомки сталкиваются с необходимостью но­вой идентификации и самоидентификации. Опыт молодеж­ных волнений в пригородах Парижа и других французских городов (2006), когда подростки из «цветных» кварталов жгли автомашины и забрасывали камнями полицейских, свидетельствует, что вопросы культурных, религиозных и этнических различий и их совместимости обретают все более значимый характер. Необходимо отметить, что кон­фликты, обусловленные культурными, религиозными и эт­ническими различиями, нередко оказываются более остры­ми, нежели разрыв в уровнях экономического развития или политическом устройстве.

Одним из противоречивых следствий развития глобали­зации оказывается тенденция к сегментации (от лат. seg-mentum — отрезок), которая проявляется в форме попыток правительств отдельных стран защитить свою экономиче­скую систему, государственный суверенитет или полити­ческий режим, своеобразие социальной жизни и культуры от воздействия глобализации, которая объективно ведет к снятию всех границ. Такого рода тенденция может дей­ствовать как в отдельных сферах жизни общества (недопу­щение отправления христианского культа и распростране­ния соответствующей атрибутики в Саудовской Аравии), так и воплощаться в целенаправленную политику возрож­дения традиционных ценностей (например, османизация

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. № 1. С. 34.

4.4. Мировая система и процессы глобализации 129

как противовес распространению ценностей европейской светской культуры в современной Турции). При опреде­ленных условиях сегментация принимает форму всеобъем­лющей изоляции, что присуще сообществам закрытого типа (бывший СССР, Северная Корея, Мьянма и др.). Резуль­татом сегментации оказывается относительно автономное существование сообществ, различающихся не только уров­нем развития, но и своими цивилизационными характери­стиками.

Сегодня все большее признание получает идея Хантинг­тона о том, что «столкновение цивилизаций станет доми­нирующим фактором мировой политики»¹. Однако ученые указывают и на латентную опасность, которую представля­ет для демократической постиндустриальной цивилизации ее взаимодействие с традиционными социальными система­ми, где еще не сложилось подлинно гражданское общество². Подобная опасность обусловлена рядом обстоятельств.

• Большинство жителей планеты уже проживают в раз­вивающихся странах, на долю которых к тому же прихо­дится 97% прогнозируемого прироста населения.

• Подавляющая часть развивающихся стран представ­ляет собой сообщества традиционного типа. Вопреки за­падному влиянию в структуре их социальных связей до­минирующую роль играют семейственность, кумовство, коррумпированность, местничество, что делает невозмож­ными ни подлинно демократический режим, ни полноцен­ное гражданское общество.

• Усиливающаяся иммиграция из стран «третьего мира» в страны «первого мира» ведет к формированию принципи­ально нового этнического, конфессионального и расового облика западного социума.

• Иммигранты с периферии на новом месте жительства образуют, как правило, замкнутые сообщества (сегменты), где воспроизводят традиционные для них отношения. Эти люди не стремятся интегрироваться в структуры граж­данского общества, поскольку привычный для них уклад жизни обеспечивается их принадлежностью к родствен­ной малой группе. Отсюда их невосприимчивость и даже

¹ Хантингтон С. Указ соч. С. 33.

См.: Иноземцев В. Л,, Кузнецова Е. С. Глобальный конфликт XXI века. Размышления об истоках и перспективах межцивилизационных противоречий // Полис. 2001. № 6. С. 132.