3. Московская Русь (Россия) – эпоха становления централизованного государства и русского культурного архетипа (XIV–XVII вв.)

Ключевые слова и словосочетания

Архетип (от греч. – первообраз) – первичные схемы образов, проявляющиеся в мифах, легендах, верованиях и художественных произведениях. Архетипы восходят к универсально‑постоянным началам в человеческой природе.

Монастырь – территория, храм, кельи и другие помещения религиозной общины монахов и монахинь.

Монах – член религиозной общины, давший обет вести аскетическую жизнь.

Преподобный – почитающийся святым.

Подвижник – человек, принявший на себя тяжелый труд или лишения ради достижения высокой цели.

Великорусский – то же, что русский.

Куликовская битва – битва русских полков во главе с великим князем московским и владимирским Дмитрием Донским и монголо‑татарских войск 8 сентября 1980 г. на Куликовом поле.

Централизовать – сосредоточить что‑либо в одном центре, подчинить одному центру. Процесс централизации в эпоху феодальной раздробленности выразился в собирании земель, создании Московского государства, монархического правления, его самодержавной формы.

Судебник – свод законов государства.

Боярская дума – в русском государстве конца XV – начале XVIII вв. постоянный сословно‑представительный орган аристократии при великом князе (царе) законосовещательного характера.

Наместник – глава местного управления на Руси в XII–XVI вв.

Дворянство – одно из высших сословий феодального общества, обладавшее закреплёнными в законе и передаваемыми по наследству привилегиями.

Сословие – общественная группа со своими наследственными правами и обязанностями, закреплёнными обычаями или законами.

Служебное государство – государство, в котором каждое сословие, социальная группа выполняют определённые служебные обязанности по отношению к монарху.

Крепостное право (крепостничество) – форма зависимости крестьян: прикрепление их к земле и подчинение административной и судебной власти феодала.

Царь – единовластный государь, монарх.

Земский собор – высшее сословно‑представительное учреждение в России XVI – конца XVII в.

Сословно‑представительная монархия – форма государства, при которой власть монарха (царя) сочеталась с органами сословного представительства бояр, дворян, духовенства и горожан.

Великорусская народность – то же, что русская, формировалась в XV–XVI вв. в составе Московского государства на территории Европейской части России, с преобладающим русским населением.

Национальное самосознание – осознание членами национально‑этнической общности, своей принадлежности к единому народу, нации и, прежде всего, степень усвоения ими тех или иных компонентов общенационального сознания.

Ереси – течения и христианстве, отклоняющиеся от официальной церковной доктрины в области догматики и культа.

Раскол – религиозное движение, возникшее в середине XVII в., в результате которого произошло отделение от Русской православной церкви части верующих – старообрядцев, не признавших церковных реформ патриарха Никона‑Иконопись – вид церковной живописи – писание икон. Самоидентификация – отождествление человеком себя со своим народом, отечеством.

Опричнина – система чрезвычайных мер» осуществленных Иваном IV Грозным для разгрома боярско‑княжеской оппозиции и укрепления самодержавной власти.

Смутное время – беспокойное, тревожное время, Такое определение присвоено историческому периоду отечественной истории начала XVII в.

Династия – ряд последовательно правящих монархов из одного и того же рода.

Соборное уложение – свод законов Русского государства, принят Земским собором 1648–1949 гг.

Старообрядчество – название религиозного течения, возникшего в результате церковного раскола в середине XVII в. Многонациональный – состоящий из многих наций, народностей, Этническая терпимость – умение с пониманием, терпеливо, без вражды относиться к представителям другой нации, другой национальной культуре.

Толерантность – терпимость к чужому образу жизни, поведению, чужим обычаям, чувствам, верованиям, мнениям, идеям.

Землепроходцы – старинное название путешественника‑исследователя, открывающего новые земли.

Новое собирание русских земель, объединение русского народа произошло в XIII–XV вв. вокруг Москвы в ходе упорной и жестокой борьбы с монголо‑татарами. Возвышение именно Москвы было обусловлено целым рядом причин. Она находилась в центре русских земель и, таким образом, была прикрыта от внешней опасности другими русскими княжествами, первыми принимавшими на себя удар врага Поэтому здесь находили пристанище беженцы с востока, юга и запада Руси и быстро увеличивалось население.

Здесь, в более спокойной обстановке развивались ремёсла, строились новые города и монастыри – духовные обители русского народа. Обратим внимание, что монастыри в эго время играли важную роль не только в духовной, но и в политической и хозяйственной жизни. Не случайно их строительство не только продолжалось, но и усилилось в эпоху монгольского нашествия. Этому способствовало и терпимое отношение монголов к православию (впрочем, так же как и к другим религиозным культам и их служителям). Церковь стала единственным, кто был освобождён от всех налогов и повинностей, которые платило население русских земель Орде. Количество монастырей, построенных на Руси в те годы, пожалуй, беспрецедентно. Всего с конца XIII до начала XVI в. было построено 235 новых монастырей. Среди них такие крупные центры православия и всей духовной жизни того времени, как Троице‑Сергиева Лавра, Кирилло‑Белозерский и Ипатьевский монастыри, а в Москве – Данилов (нынешняя резиденция главы Русской православной церкви), Андроников, Симонов, Новоспасский и др.

Монастыри были свидетелями всех наиболее важных для Руси событий: многочисленных и жестоких набегов врагов, голода и смертельных болезней, опустошительных пожаров и разрушений, ожесточённой междоусобицы в период политической раздробленности и острой борьбы за власть во время возвышения Москвы и становления централизованного государства, сложных процессов развития Московского государства, а затем и России – одним словом, всего того, что связано с историей и жизнью русского народа. И, что особенно важно, культура, духовная жизнь, связанная с деятельностью монастырей, оказывала большое влияние на формирование мироощущения русского народа, его морально‑нравственных ориентиров и ценностей.

Монастыри играли важную роль и в обороне страны от нападений врагов – в случае смертельной опасности монастыри, первыми принимая на себя удар неприятеля, превращались в неприступные крепости, а монахи – в бесстрашных воинов. В XIII–XIV вв. русское духовенство, монастыри активно участвовали в борьбе за образование и укрепление Московского княжества, создание централизованного государства, за сохранение и развитие самобытной русской культуры. Исключительно важное значение имело в этом смысле решение митрополита Петра (1326) о переносе митрополии из Владимира в Москву.

Большое, во многом определяющее значение для возвышения Москвы имела также деятельность московских князей но собиранию сил и расширению своих владений, их гибкая и дальновидная политика по отношению к Орде и соседним русским княжествам, а также, несомненно, поддержка православной церкви. В результате Москва постепенно становится политическим и религиозным центром северо‑восточной Руси. Здесь в пределах Великого княжества Московского и складывается основное ядро русского (великорусского) этноса. Его становление, в отличие от древнерусской народности, происходило в иной, не только политической, но и географической, природно‑климатической среде, которая требовала от людей тяжёлого труда и больших физических усилий для своего жизнеобеспечения.

Важное место в историческом процессе объединения русских земель вокруг Москвы занимает последняя треть XIV в. В это время московский князь Дмитрий Иванович (1350–1389) отказался платить дань Орде и стал проводить независимую от монгольских верховных правителей политику, В 1380 г., получив духовную поддержку и благословение великого подвижника Русской земли преподобного Сергия Радонежского, он сумел объединить усилия русских князей (а также украинских и белорусских отрядов) и в ожесточённой битве на Куликовом поле разгромил многочисленное монголо‑татарское войско. За эту замечательную победу, личную смелость и полководческий талант князь Дмитрий был назван в народе Донским. Примечательны слова, с которыми московский князь обратился к своему войску перед сражением. «Пусть никто не думает об отступлении, – сказал мужественный полководец, – мы пришли, чтобы Русь от разорения избавить или голову свою положить».

Победа в Куликовской битве над сильным и жестоким врагом имела для Руси огромное значение. Она отразилась на всей последующей истории русского государства. Эта победа положила начало освобождению Руси от монгольского ига, закрепила авторитет Москвы как центра русских земель, расчистила путь процессу объединения русского народа, укрепила веру в национальные силы.

По образному выражению историка Л. Гумилёва, на Куликово поле шли москвичи, владимирцы, ярославцы, костромичи, вернулся же с битвы русский народ. Поколение людей, добывших эту победу и выросших па сё благодатной духовной почве, было уже другим – освобождённым от многолетнего страха и национального унижения, поколением, верившим в безграничные силы своего народа, его мужество и стойкость, поколением, испытывающим гордость за своё отечество. Имя Дмитрия Донского стало с тех пор символом истинного патриотизма, политической воли, героизма и полководческого искусства. После Куликовской победы начался активный процесс консолидации Руси, её зависимость от Орды всё более ослабевала, хотя до окончательной победы было ещё далеко.

В середине XV в, сложились предпосылки для создания централизованного государства, которое формировалось не только в сложной внешнеполитической обстановке, но и в острой внутренней борьбе между московским и другими русскими княжествами.

В период правления великого князя московского Ивана III (1462–1505) – одного из ключевых деятелей отечественной истории – к Москве были присоединены почти все земли северо‑восточной Руси, а также Новгород и Новгородская земля, где была ликвидирована феодальная республика, а вечевой колокол – символ новгородских вольностей – перевезён в Москву. После присоединения и Тверского княжества Иван III стал именоваться «Государь всея Руси». При нём в 1480 г. была окончательно ликвидирована зависимость от Орды. Именно при Иване III был возведён сохранившийся до нашего времени Московский Кремль как символ силы и могущества молодого государства. При нём в качестве венца стала использоваться «шапка Мономаха», которою государь венчал своего сына Василия III.

В 1497 г. в целях централизации и унификации управления всей судебно‑административной деятельностью на территории единого государства, был принят новый свод законов – Судебник. Отныне московскому государю принадлежит вся полнота власти. Князья присоединённых земель и княжеств становятся его боярами. При государе создаётся совещательный орган – Боярская дума, действовавшая в соответствии с формулой: «Государь указал, бояре приговорили».

В административном отношении страна была поделена на уезды, границы которых, как правило, восходили к рубежам бывших княжеств, а само это понятие – «княжество» – постепенно исчезает (окончательно оно отмерло уже в XVI в.). Управление на местном уровне осуществляли представители государя – наместники. При этом они собирали не только налоги, но и средства в свою пользу за управление подвластной территорией. Трудовой люд, таким образом, «кормил» не только центральную, но и местную власть.

Начиная с Ивана III московские государи в управлении страной всё больше опирались на дворян – служилых людей при царском дворе, которые получали «за государеву службу» земли и поместья (отсюда и слово «помещик»). Эти земли закреплялись за ними только на время их службы. Поэтому дворяне были кровно заинтересованы в поддержке великокняжеской власти.

В это время продолжается ограничение крестьянских свобод, складывается система крепостного права – жёсткой феодальной зависимости крестьян, прикрепления их к земле и подчинения административной и судебной власти феодала.

При Иване III укрепляются и расширяются международные связи Московского государства. В великолепной Грановитой палате Московского Кремля Иван III принимает послов от Папы римского, византийского и германского императоров, польского короля и от других, в том числе восточных, стран. Овдовев, Иван III женился на византийской принцессе, племяннице последнего византийского императора Софье Палеолог. Этот брак способствовал усилению авторитета Московского государства, укреплению его позиций во внешнем мире. Через брак Ивана III с византийской принцессой на Русь пришёл и византийский двуглавый орёл, ставший впоследствии гербом Российской империи и являющийся государственным символом современной России. Заметим, что двуглавый орёл смотрит на запад и восток, символизируя таким образом, что Россия – государство евразийское, В 1453 г. турки‑османы захватили Византию – и Москва становится центром православия. При Иване III, наряду со словами «Русь», «Русская земля», Московия, Московское царство, начал использоваться и термин «Россия».

Важнейшая особенность образования единого Российского государства заключается в том, что ведущую роль в этом процессе играл не социально‑экономический (как в западноевропейских странах), а политический фактор. Прежде всего необходимость сплочения сил народа и мобилизация всех ресурсов для борьбы против внешней опасности: монголо‑татар и постоянных нападений с запада и северо‑запада. Недостаток экономической и социальной силы, которой в европейских странах являлось так называемое «третье сословие», т. е. нарождающаяся буржуазия процветающих городов, на Руси восполняла государственная власть. Здесь нельзя не сказать также о том, что социально‑политическая система, формировавшаяся в Московском государстве, испытала на себе достаточно сильное восточное влияние, которое не могло не сказаться на деспотических началах русской жизни и, прежде всего, в системе государственного управления. Всё это в значительной мере определило и особенности самого государства: сильную самодержавную власть, большую зависимость от неё господствующего класса и нещадную эксплуатацию непосредственных производителей, особенно крестьян.

Таким образом, уже с начала существования централизованного государства формируется одна из самых существенных черт общественной жизни России – гипертрофированная роль государства, в непосредственной и сильной зависимости от которой находились представители всех сословий (которые, в свою очередь, различались не правами, а обязанностями). Как отмечал историк В.О. Ключевский, в Московском государстве «были командиры, солдаты и работники, не было граждан», что, естественно, породило не только специфическую форму самодержавия, но и совершенно особую социально‑психологическую атмосферу в русском обществе, воспроизводившуюся затем на протяжении столетий. Всё это сближало Московскую Русь со средневековыми державами Востока и отличало от стран Западной Европы.

Позже, в XVI – первой половине XVII в. процесс становления самодержавной власти дополняется возникновением и эволюцией органов сословного представительства – земскими соборами, включающими помимо наиболее родовитых и знатных бояр представителей высшего духовенства, дворянства и верхушки посада.

Земские соборы были, введены Иваном IV Гронтш в 1549 г. в целях ограничения влияния боярской аристократии, укрепления центральной власти. Для этого Иван Грозный, первый русский государь, принявший па себя титул царя, нуждался в поддержке разных сословий. Земские соборы в целом были похожи на сословно‑представителыше органы власти и управления, созданные в западноевропейских странах (английский парламент, испанские кортесы, французские генеральные штаты и др.), однако в силу разных причин, прежде всего в связи с укреплением самодержавия, их роль была менее самостоятельной, чем на Западе, Они не ограничивали власти царя и носили лишь совещательный характер. Тем не менее земские соборы способствовали проведению политики центральной власти в масштабах государства, обеспечивали ей возможность лавировать между боярами и дворянством.

Формирование сословно‑представительной монархии в Московской Руси предопределило и особый тип государственности – так называемое служебное государство, т. е, такое государство, где каждое сословие и социальная группа выполняют определённые служебные функции. «Все подданные, – писал по этому поводу известный историк и юрист В.Н. Чичерин, – укреплены, таким образом, к местам жительства или к службе, все имеют своим назначением служение обществу. И над всем этим господствует правительство с неограниченной властью». Наметившиеся у истоков российской государственности тенденции особенно усилились во второй половине XVII в., а своего наивысшего развития достигли в начале XVIII в., подготовив утверждение абсолютизма в эпоху Петра I.

Обратим внимание также ещё на одну особенность русской общественной жизни. Наряду с укреплением самодержавной власти важным и постоянно действующим фактором, влиявшим на жизнедеятельность народа, была широкая демократия на уровне крестьянских общин. Законодательную роль в жизни деревенской общины играл сход – собрание глав семей, решавших наиболее важные дела: о землеустройстве, распределении угодий, уплате налогов и податей, сборе денежных средств на общественные нужды и др. На сходе проводили выборы на общественные Должности, разбирали жалобы, вершили суд и т. д.

Общинные традиции продолжали сохраняться в стране вплоть до Октября 1917 г., далее несмотря на то, что под влиянием изменений социально‑экономических условий (особенно во второй половине XIX – начале XX в.) община постепенно теряла своё единство.

Успешное объединение русских земель вокруг Москвы, создание централизованного государства и освобождение в результате длительной героической борьбы от иноземных захватчиков создали условия для формирования единой великорусской народности, которое в основном завершается к концу XVI в.

Эти исключительно важные и взаимосвязанные процессы оказали огромное воздействие на духовную жизнь русского народа, его культуру, стали мощным стимулом подъёма национального самосознания. Они предопределили самобытный характер и направленность отечественного историко‑культурного процесса, его особенности. Именно к этому времени относится начало истории культуры русского народа в собственном смысле этого слова и становление русского культурного архетипа.

Одновременно отметим, что для возрождающейся культуры Московского государства была характерна идея органичной связи с Киевской и Владимиро‑Суздальской Русью, обращение к славному прошлому, к достижениям, традициям и памятникам периода независимости и единства – одним словом, к своей, русской «античности».

И ещё одно необходимое, на наш взгляд, замечание. Несмотря на огромный урон, который понесла русская культура в результате монгольского нашествия, и длительный период вынужденной изоляции от стран Западной Европы, Московская Русь не только сохранила свою исконную славянскую духовность, национальный облик своей культуры, но и её европейскую направленность. После образования единого государства, примерно с середины XVI в., контакты русской культуры с ренессансной культурой Запада существенно расширились, что явилось важным условием преодоления возникшей культурной отсталости и укрепления позиций России среди западноевропейских государств.

Культурный подъём Московской Руси начинается со второй половины XIV в., когда появились более благоприятные условия для развития городов, ремёсел и торговли. Идёт процесс накопления теоретических и практических знаний. В сфере материальной культуры высокого уровня достигло ремесленное производство и литейное дело (особенно отливка медных пушек и колоколов), а также ткачество, гончарное дело и ювелирное искусство.

В XV в. в Москве был открыт Пушечный двор, наладивший в стране собственное изготовление пушек. Позже, уже в XVI столетии, русский литейщик А. Чохов отлил здесь знаменитую «Царь‑пушку» (длина – 5 метров, вес – 40 тонн, диаметр ствола – почти метр), которая, впрочем, никогда не стреляла. Пушка украшена богатым и красивым орнаментом. Тогда же в Москве была создана специальная Оружейная палата, где было сосредоточено изготовление и хранение дорогого оружия, драгоценной утвари и царских регалий, И сегодня это один из самых известных и богатых музеев России.

В XVI в. русские мастера первыми изобрели вышки‑копры и начали бурить скважины для добычи соли глубиной свыше 100 м. В кузнечном деле стали применяться механические молоты («самоковы»), использовавшие силу воды.

Большое развитие получила строительная техника. Русские мастера, рядом с которыми работали лучшие зодчие Европы, построили в XV–XVI вв. целый ряд крупнейших крепостных сооружений, соборов, церквей. Именно в это время был создан архитектурный ансамбль Московского Кремля – выдающееся произведение русского зодчества, обогащённое элементами архитектуры итальянского Возрождения. Тогда же были возведены такие архитектурные шедевры, как Храм Василия Блаженного (Покровский собор) на Красной площади (1561) и церковь Вознесения в Коломенском (1532) – один из лучших образцов шатрового стиля и поистине русская по своим формам постройка. На наиболее опасных дорогах, ведущих к Москве, выросли монастыри‑крепости, которые можно видеть и сегодня, например, Новодевичий, Данилов, Андроников, Донской. Технические и эстетические достижения Москвы широко использовались затем при строительстве монументальных сооружений в других городах Московского государства, В результате, начиная с XV в., происходит процесс слияния местных архитектурных художественных школ в единую общерусскую, общемосковскую.

Именно здесь, в сердце Русского государства, происходит и формирование единого великорусского литературного языка на основе московского говора, в котором слились северорусские и южнорусские черты (с преобладанием первых). В XV в. практически полностью сформировались и специфические черты быта великорусской народности: жилище, национальный костюм, кухня и др. В XVI в, появляется знаменитый «Домострой» – свод практических указаний и полезных советов о ведении семейного хозяйства, а также поучений, житейских правил и наставлений в духе христианской морали, написанный духовником Ивана IV Сильвестром.

Конец XIV–XVI в. – это одна из наиболее ярких страниц и в истории развития русской духовной культуры. И начинается она с имени «великого старца» Сергия Радонежского, одного из замечательных русских подвижников, мыслителей и проповедников, признанного духовного лидера русской православной церкви. Духовный подвиг преподобного Сергия смог, по словам В. О. Ключевского, «оживить и привести в движение нравственное чувство народа, поднять его дух выше привычного уровня – такое проявление духовного влияния всегда признавалось чудесным, творческим актом…»

Выдающимся событием культурной жизни середины XVI в. явилось начало книгопечатания. В 1563 г. в Москве на средства царской казны была создана типография (с этого времени в стране существовала государственная монополия на книгопечатание). В 1564 г, основатель и руководитель типографии, один из образованнейших людей своего времени, Иван Фёдоров отпечатал первую (датированную) отечественную книгу «Апостол», а в следующем году – «Часослов» (богослужебная книга, содержащая молитвы и песнопения). С этого времени книга становится на Руси важнейшим средством просвещения, воспитания, распространения знаний. Большая часть выпускаемой литературы того времени носила религиозный характер. Однако постепенно всё большее распространение получают и светские, гражданские мотивы.

Ведущей темой устного народного творчества и создаваемых литературных произведений в этот период является тема общерусского единства, патриотизма, борьбы с иноземными завоевателями. О и и продолжала традиции героического былинного эпоса Киевской Руси, идеи и пафос непревзойдённого «Слова о полку Игоревен. Среди выдающихся литературных произведений этого времени: «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище» и др. Большое распространение получает в Московской Руси и такой жанр русской литературы, как жития святых. Заметим, что жизнь святых заслуживала в глазах русских людей не только почитания и поклонения, но и, что очень важно, подражания. В житиях особо подчёркивалась мысль об участии святых в важнейших событиях русской истории.

В XVI в. создаются и крупные летописные произведения, среди которых «Степенная книга», в которой описывались портреты и время правления великих русских князей. Цель этих произведений – укрепление русского централизованного государства.

Интерес к всемирной истории, стремление понять и определить своё место среди других народов мира нашли отражение в появлении так называемых хронографов – литературных произведений, которые излагали всеобщую историю, опираясь на библейские легенды и византийские источники.

Большое значение в культурно‑историческом процессе XV–XVI вв. приобретает общественно‑политическая мысль, которая продолжала развиваться в рамках христианско‑православного мировоззрения. Центральным в общественно‑политической мысли этого периода стал вопрос о месте и роли церкви в государстве. К XVI в. относится попытка обосновать с религиозных позиций мировое значение Московского государства. Этой цели была призвана служить идея о Москве как «третьем Риме», сформулированная псковским монахом Филофеем. В её основе – богоизбранность Руси и исключительная роль церкви в её жизни. Эта идея пустила достаточно глубокие корни в русском общественном сознании. Идеей укрепления самодержавия, усиления союза церкви и государства проникнуты и другие произведения. Гак, Никоновская летопись (в число редакторов которой, по некоторым сведениям, входил Иван Грозный) по замыслу авторов должна была показать историю Московского царства как историю мировой державы, а Ивана Грозного как достойного преемника римских и византийских императоров.

Вместе с тем появляются и элементы религиозного свободомыслия, предпринимаются попытки критики основных догматов православия, возникают острые споры об обрядах и текстах, которые привели в XVII в. к трагическим событиям церковного раскола. Российские ереси («стригольники», «жидовствующие», «нестяжатели», «иосифляне» и др.) во многом были близки западноевропейским реформаторским гуманистическим идеям и течениям. Однако в отличие от последних они не получили широкого распространения, так как в XVI в. в России ещё не было для этого соответствующей социальной базы – буржуазных элементов.

Особого внимания заслуживает «исихазм» (от греч. – исихия, что означает «покой», «отрешённость» от внешнего мира). В более широком смысле исихазм – это этико‑аскетическое учение о пути единения человека с Богом через «очищение сердца» слезами и «самососредоточение сознания». Исихазм как религиозное учение и религиозная практика возник в рамках православия в XIV в, Его основателем был византийский богослов и церковный деятель Григорий Палама. Исихазм пустил глубокие корни в духовной жизни Руси. Им был обусловлен расцвет русского монашества (исихастами были – лидер «иосифлян» Иосиф Волоцкий и лидер «нестяжателей» Нил Сорский). Он оказал большое влияние на формирование русского национального самосознания, на содержание, стилистику и формы русского искусства того времени – иконопись, храмовую архитектуру, литературу, богословские сочинения, весь уклад жизни Московской Руси.

В рассматриваемый период в Москве высокого развития достигла живопись. Именно здесь складывается русская национальная школа живописи, иконописного искусства. Её наиболее ярким представителем был Андрей Рублёв. Он расписывал стены Благовещенского собора в Московском Кремле, Успенского собора во Владимире, Троицкого собора Троице‑Сергиевого монастыря. Важная особенность творчества этого замечательного русского мастера‑иконописца – отказ от византийской суровости, философская глубина, утверждение жизни, лирическая умиротворённость, призыв к состраданию, милосердию и братскому единению.

Вершина творчества А. Рублёва – знаменитая «Троица», ныне хранящаяся в Третьяковской галерее. В этой иконе с необычайной художественной силой воплощены идеи мира и человеколюбия, единства и согласия, гармоничного слияния человеческих душ. Икона создана А. Рублевым «в память и похвалу преподобному Сергию». Художник воплотил в красках идеи, которые великий подвижник земли Русской проповедовал в трудные для народа времена и тем самым способствовал его духовному возрождению.

Главная мысль преподобного Сергия – «Воззрением на Святую Троицу побеждать ненавистную вражду мира сего» – стала жизненным императивом для Руси на все времена. И как актуальна эта мысль в наше тревожное, трудное и противоречивое время, Как нужна народу сегодня опора на духовные ценности, созданные его великими представителями и проверенные на протяжении многих веков.

На иконе изображён ветхозаветный сюжет о том, как к библейскому патриарху Аврааму явились три незнакомых юноши. Они были посланцами Бога, но Авраам не догадался об этом. Верный обычаям гостеприимства, он вместе с женой Саррой пригласил юношей к обеду в тени дерева недалеко от своего жилища. Здесь они сообщили ему и Сарре, что у них родится сын. В традициях византийской иконописи эта сцена была перегружена большим количеством деталей бытового характера. В результате среди них терялась главная христианская идея о «едином в трёх лицах Боге». Андрей Рублёв отошёл от византийской традиции, отказался от изображения подробностей этой сцены и максимально сосредоточил внимание на главной идее Троицы. На его знаменитой иконе в центре композиции лишь ангелы, сидящие вокруг стола. Их фигуры символизируют ипостаси триединого божества: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Взгляды ангелов направлены к чаше с угощением – символу жертвы Христа, что подчёркивает их душевное единение. Остальные детали иконы: жилище, скала, дерево – символы храма, премудрости Божией, крепости, стойкости и вечной, возрождающейся жизни. Икона восхищает гармоничностью композиции и цветовой гам мы. Рублёвская «Троица» стала одним из лучших произведении национальной живописи конца XIV начала XV в., наиболее полным и светлым выражением истинно русской духовности.

Итак, во второй половине XIV–XVI в. r тяжёлых условиях национально‑освободительной борьбы, возрождения общественно‑политической и хозяйственной жизни сформировалась и достигла замечательных успехов великорусская культура, которая закрепила соответствующие этнические процессы, проходившие в рамках становления и развития российской государственности. Духовными символами Московской Руси этого периода стали святой Сергий Радонежский – в сфере веры и нравственности, князь Дмитрий Донской – в сфере государственной власти и живописец Андрей Рублёв – в сфере художественного творчества.

Все эти факторы способствовали формированию великорусского этноса и его основных архетипов, росту национального самосознания русского народа, его самоидентификации. Д.С. Лихачёв так писал об этом периоде отечественной истории: «Чем ближе мы возвращаемся к Древней Руси и чем пристальней мы начинаем смотреть на неё., тем яснее для нас, что в Древней Руси существовала своеобразная духовная культура – культура невидимого града Китежа, как бы незримая, плохо понятая и плохо изученная, не поддающаяся измерению нашими европейскими мерками… и не подчиняющаяся нашим шаблонным представлениям о том, какой должна быть «настоящая культура»». Обратим внимание на упоминаемую здесь национальную легенду о граде Китеже – городе, ушедшем на дно озера Светлояр вместе со своими смелыми и мужественными защитниками, не сдавшемся врагам и ставшим для них невидимым. Эта легенда утверждала мысль о том, что Святая Русь неистребима, вечна и лишь временно скрылась в глубине озера, но она всегда готова вновь проявиться в душе русских людей, их жизни и творчестве. Легенда родилась в период борьбы с монголо‑татарским нашествием, по её главная идея не раз проявилась в судьбе страны.

На рубеже XVI–XVII вв. Россию ожидало новое тяжёлое испытание – в это время ей пришлось пережить один из самых драматичных периодов в своей истории. Опричнина, введённая Иваном Грозным для борьбы с боярской оппозицией и вылившаяся в массовый репрессии и кровавые расправы с теми, кого царь подопревал в измене, а также изнурительная, неудачная Ливонская война (1558–1583) за возврат старых новгородских земель и выход к берегам Балтийского моря разорили страну, привели её к экономическому упадку и политической дестабилизации. После смерти Ивана Грозного в стране возник глубочайший общественный кризис, охвативший все стороны русской жизни: политику, экономику, культуру, идеологию, нравственность – и поставивший вопрос о самом существовании независимого Российского государства.

Ослаблением страны и обострением в ней внутренних конфликтов воспользовалась Польша, предпринявшая в 1609 г. открытую интервенцию против России. В июле 1610 г. власть в Москве захватили бояре («семибоярщина»). Они сдали столицу интервентам и посадили на московский престол польского королевича. В то же время шведы захватили Новгород, часть Карелии, грабили русские земли. Этот сложный и драматический период вошёл в отечественную историю под названием «Смута» или «Смутное время».

Спасти страну в создавшихся условиях мог только сам народ. И он нашёл в себе силы сделать это. Осенью 1611 г. в Нижнем Новгороде посадский староста Кузьма Минин призвал народ к созданию ополчения для борьбы с захватчиками. К собравшимся на площади у собора жителям города он обратился с такими словами: «Православные люди, поможем московскому государству, не пожалеем жизней наших и не только жизней – дворы свои продадим, жён, детей заложим, и будем бить челом, чтоб кто‑нибудь стал у нас начальником. Дело великое! Мы совершим его, если Бог поможет. И какая хвала будет всем нам от русской земли, что от такого малого города, как наш, произойдёт такое великое дело: я знаю, только мы на это пойдём, так и многие города к нам пристанут и мы избавимся от иноплеменников».

Этот патриотический призыв нашёл отклик в сердцах многих Русских людей, пожелавших принять участие в ополчении и собравших значительные средства для ведения освободительной борьбы. Военным руководителем народного поиска стал князь Дмитрий Пожарский. В конце лета 1612 г. ополченцы подошли к Москве, разбили войска гетмана Ходкевича. шедшие на помощь полякам, осаждённым в Кремле, а в октябре освободили от захватчиков и сам Кремль. В память об этом историческом событии в 1818 г. в центре Москвы, на Красной площади был воздвигнут скульптурный памятник руководителям ополчения с лаконичной надписью: «Гражданину Минину и князю Пожарскому – благодарная Россия». Таким образом, в ходе Смуты в конечном счёте победу над хаосом, конформизмом и прямой изменой представителей господствующего класса – бояр одержали здоровые государственные национальные силы.

Русский историк и общественный деятель Пётр Струве в статье «Интеллигенция и революция», опубликованной в сборнике «Вехи» (начало XX в.), отмечал: «В событиях Смуты начала XVII в. перед нами с поразительной силой и ясностью выступает неизмеримое значение государственного и национального начал… Те «последние люди Московского государства», которые по зову патриарха Гермогена встали на спасение государства и под предводительством Минина и Пожарского довели до конца освобождение нации и восстановление государства, совершили это в борьбе с противогосударственным «воровством» анархических элементов. В указанном критическом моменте нашей допетровской «Смуты», в его общем психологическом содержании чувствуется что‑то современное, слишком современное». Слова эти написаны в начале прошлого столетия в эпоху русских революций, но как актуально звучат они в наше время.

Преодоление последствий Смутного времени, или «великой разрухи Московского государства», заняло несколько десятилетий и завершилось лишь к середине XVII в. Постепенной стабилизации обстановки в стране способствовало избрание в 1613 г. на Земском соборе (самом представительном за всю историю средневековой России) нового царя Михаила Романова, С этого времени берёт начало новая династия русских самодержцев, правившая в России более 300 лет.

В XVII в., после воцарения Романовых, в стране происходит дальнейшее развитие феодально‑крепостнической системы и укреплен иг феодальной земельной собственности. При этом наряду с ростом вотчинных владений значительно увеличивается землевладение дворян, главным образом за счёт раздачи царским правительством земель крестьянских общин. В результате происходит постепенное слияние бояр и дворян в один замкнутый класс‑сословие. Стремясь преодолеть кризис, обеспечить подъём экономики и мобилизовать силы для укрепления государства, решения других внутренних, а также внешних задач, правительство продолжает укреплять крепостническую систему.

В 1649 г. было принято Соборное уложение наиболее полный свод законов Московского государства. Оно завершило развитие крепостнического законодательства и окончательно оформило систему крепостного права в России. Реакцией народа на усиление крепостнического гнёта стала целая серия восстаний, наиболее крупным из которых было восстание под руководством Степана Разина, жестоко подавленное в 1671 г.

Одновременно XVII в. в отечественной истории ознаменовался подъёмом производительных сил, ростом товарного производства и формированием единого всероссийского рынка. Именно в этот период в России начали складываться условия для развития буржуазных отношений, основанных на рыночной экономике. Тем не менее отрезанная от Европы и не имеющая выхода к морям страна всё заметнее отставала от передовых европейских государств, где уже в XVI в. шло развитие капитализма, складывалось третье сословие, формировался «частный человек».

Во второй половине XVII в. произошли важные изменения и в политическом строе Российского государства, который всё больше (особенно в последней четверти столетия) эволюционировал в сторону абсолютизма (т. е. полной и безраздельной власти монарха). Наиболее ярким проявлением этой тенденции стало падение роли земских соборов. Последним, собиравшимся в полном составе, считается Земский собор 1653 г., который принял эпохальное решение о воссоединении Украины с Россией. Практически перестала собираться и Боярская дума. Все вопросы царь решал самостоятельно. Одновременно усилилось значение приказов – правительственных учреждений, ведавших разными областями общественной и хозяйственной жизни. Тенденцию к централизации отражали и перемены в сфере местного управления. Вся полнота власти в уездах (а их уже к середине столетия насчитывалось более 250) сосредоточилась в руках воевод, направляемых из Москвы.

Серьёзным препятствием на пути формирующегося абсолютизма была церковь, которая также претендовала на большую власть. Патриарх Никон, пользуясь своим влиянием на царя Алексея Михайловича, сумел даже добиться титула «великого государя», что ставило его в почти равное положение с царём. Двор патриарха не уступал по своей пышности и роскоши царскому. Однако действия патриарха Никона, отстаивавшего идею независимости церкви и её руководящей роли в государстве, шли вразрез с самодержавными устремлениями светской власти. В результате этого конфликта патриарх Никон был лишён на церковном соборе 1666 г. своего сана и сослан простым монахом в монастырь. Самодержавие ещё более усилилось, утвердив верховенство светской власти над церковной.

В XVII в., в связи с изменениями в общественной жизни, наметились новые тенденции и в развитии русской культуры, которая принимает более светский характер, постепенно освобождаясь от религиозного влияния. Церковь начала терять ведущую роль в производстве и распространении культурных ценностей. В этот процесс всё шире включалось городское торгово‑ремесленное население, в среде которого формировались новые идеалы, морально‑этические ценности, эстетические вкусы и представления. Возрастало и понимание самоценности земной жизни, и внимание к самому человеку, его проблемам и заботам, к его роли в событиях и явлениях общественной жизни, в определении своей собственной судьбы. Эти взгляды и представления распространяются и в господствующем классе. Особенно ярко они проявились в литературе, живописи, архитектуре, в развитии общественно‑политической мысли.

Так, художники второй половины XVII в. стремились отразить в своём искусстве красоту человека, материального мира, радость земной жизни. Это хорошо прослеживается в живописных работах С. Ушакова, самым известным произведением которого стал «Спас нерукотворный» – образ Христа с классически правильными чертами лица. Наиболее характерным для зодчества этого периода также является усиление светских мотивов, сближение облика культовых и гражданских построек, отход от средневековой строгости и простоты и стремление к внешней нарядности и живописности. Одним из наиболее известных светских зданий подобного рода является Теремный дворец Московского Кремля – прекрасное творение русских зодчих конца первой половины XVII в. Кстати, именно тогда были украшены изразцами и белокаменной резьбой Спасская, а затем и другие башни Кремля. Богатой и нарядной декоративной отделкой украсились также суровые стены и башни монастырей, церкви и колокольни. Развитие архитектуры в этом направлении привело к возникновению в конце столетия так называемого нарышкинского стиля, или «московского барокко», – завершающего этапа в истории древнерусской архитектуры.

Но особенно полно и ярко новые демократические тенденции отразились в литературе, В XVII в, по выражению академика Д.С. Лихачёва, происходило «значительное социальное расширение литературы». Важным шагом в её развитии в это время явился начавшийся переход от изображения исторических литературных героев к придуманным, вымышленным, к созданию обобщённых образов. При этом героями произведений становятся не только выдающиеся исторические личности, но и представители простого народа. Становление демократического направления в литературе связано и с появлением в ней новых жанров – сатиры и бытовой повести, с обогащением литературного языка живым народным языком, с развитием художественных средств. Пожалуй, одним из самых ярких и значительных литературных произведений этого периода является автобиография‑исповедь «Житие» одного из вождей и идеологов старообрядчества протопопа Аввакума. Этот литературный памятник отличает не только реалистическое изображение событий собственной жизни автора, но и всей русской жизни, страстное обличение социальной несправедливости, произвола властей и церковных порядков, а также образный язык, включавший народные просторечия.

В XVII в. расширяются контакты Московской Руси (России) с западноевропейскими странами, увеличивается приток иностранцев (дипломаток, купцов, различных специалистов), поступавших на «государеву службу», постепенно исчезает отчужденность русской культуры от западноевропейской, усиливается влияние последней на развитие культурных процессов в стране. Под влиянием западной культуры возникают, например, первые театральные постановки. В 1672 г. был организован придворный театр. Вначале в нем играли иностранные актёры и ставились пьесы на религиозные сюжеты, В 1675 г. на сцене русского театра впервые был поставлен балет, который как вид сценического искусства начал формироваться в Европе еще в XVI в. и который в XX столетии достиг своего расцвета именно в России.

Однако новые тенденции в русской культуре этого периода утверждались в острой борьбе с господствовавшей средневековой культурой и религиозным мировоззрением. Церковь, отстаивая незыблемость традиционной культуры и христианско‑право‑славного мировоззрения, формировала у людей представления о национальной исключительности, всячески препятствовала распространению светских знаний, особенно достижений и новшеств, идущих с «еретического» Запада.

Тем не менее, несмотря на сложность и противоречивость социально‑экономических и политических процессов, XVII в., как и предыдущие два столетия, был очень важным в истории России. В этот период окрепло государство, усилилось самодержавие, получила развитие экономика, начали складываться буржуазные отношения, формироваться единый всероссийский рынок, дальнейшее развитие получила русская культура, освобождавшаяся от господства церковных канонов. Всё это подготовило новый этап этнического развития русского народа – формирование русской нации и создало условия для коренных преобразований, осуществлённых Петром I в первой четверти XVIII в. В связи с этим историк С.М. Соловьёв писал: «Народ собирался в дорогу… Ждали вождя и вождь явился».

Но вернёмся к началу – проблеме создания русского централизованного государства. В конце первой четверти XVI в., когда завершался длительный и трудный процесс формирования единого государства – крупнейшего события политической истории русского средневековья, его граница на севере проходила по Белому и Баренцеву морям, на западе примерно совпадала е современными границами с Норвегией, Финляндией, Эстонией и Латвией и далее, через Смоленск и Чернигов, уходила на восток южнее рязанских земель. На востоке граница Московской Руси проходила через Северный Урал и Нижегородские земли. К этому времени усложнился и этнический состав государства, в связи с включением в его состав нерусских народов Севера и Поволжья.

Дальнейшее, и при этом значительное, увеличение территории России произошло во второй половине XVI в. В это время были присоединены Казанское, Астраханское и Сибирское ханства. Русские землепроходцы вышли к берегам Тихого океана и на реку Амур. Быстро продвигались русские поселенцы и на юг, заселив чернозёмные степи, а также значительные территории на Северном Кавказе. В результате к концу XVI в., но подсчётам ученых, территория России составила 5,5 млн км².

И ещё один важный момент: из практически моноэтнической страны она начинает превращаться в полиэтническую (т. е. многонациональную), хотя русские и составляли тогда подавляющее большинство населения. Вместе с. тем при всей масштабности территории Московское государство имело сравнительно небольшое население – примерно 6–7 млн человек, в то время как во Франции, например (при значительно меньшей территории), было на тот период 17–18 млн. Кроме того, удельный вес городского населения не превышал 2 %, при этом большинство людей проживало в небольших деревнях, разбросанных на огромных просторах Восточно‑Европейской равнины.

В XVII в, территория России ещё более увеличилась за счёт включения новых земель в Сибири, Южном Приуралье и Левобережной Украине, дальнейшего освоения степной зоны на юге, вплоть до Крыма. Население страны к этому времени достигло 10,5 млн человек. Как видим, на протяжении всего периода становления. Московского государства наблюдается постоянная и устойчивая тенденция к расширению и освоению новых территорий, их колонизации (главным образом крестьянским населением). Этот процесс в контексте рассматриваемой темы имеет важное значение. Дело в том, что отсутствие перенаселения и земельного дефицита, а также воспроизведение ни новых мостах старого типа земледелия и крестьянского хозяйства обусловили формирование у русских достаточно устойчивых экономических и социально‑психологических стереотипов. Таких, например, как консерватизм, традиционализм, опасливое отношение к каким‑либо нововведениям и др. Кроме того, на долгом и трудном пути освоения огромных территорий русские люди постоянно вступали в самый тесный контакт с местными народами. Это способствовало, во‑первых, формированию таких качеств, как этническая терпимость, толерантность и склонность к компромиссам, а во‑вторых, в определённой (иногда существенной) степени отражалось на направлениях их собственной хозяйственной жизни, на особенностях их культуры и быта и даже внешнем облике (в результате этнических смешений). К середине XIX в. среди русских выделялось уже несколько этнографических групп, наиболее крупными из которых были северные и южные русские.

Процесс расширения территории России продолжался и позже, вплоть до конца XIX в. Так, во второй половине XVIII в. в состав России вошла территория Северного Причерноморья (в 1783 г. был присоединен Крым), возвращены русские земли в Прибалтике. В первой половине XIX в. Россия получила земли по левому берегу Амура, Уссурийский край, присоединила Среднюю Азию. В то же время часть территории России – Аляска с Алеутскими островами (территория в 1,5 млн км²) в 1867 г. была продана Александром II США за 7,2 млн долларов. В 1875 г. Россия обменяла с Японией Курильские острова на Южную часть Сахалина, который был признан исключительно российским. В результате открытия и освоения новых земель, добровольного схождения других народов или их насильственного присоединения сложилась огромная евразийская держава. В начале XX столетия территория Российской империи равнялась 22,4 млн км² с населением около 130 млн человек. В стране проживало к этому времени более 100 наций, народностей и этнических групп. Все эти процессы, как видим, были вызваны в основном объективными причинами. «Ход русской истории, – отмечал русский философ И. Ильин, – слагался не по произволу русских государей, русского правящего класса или, тем более, русского простонародья. а в силу объективных факторов, с которыми каждый парод вынужден считаться,, Слагаясь и возрастая и гаком порядке, Россия превратилась не в механическую сумму территорий и народностей… а в органическое целое».

За свою более чем тысячелетнюю историю русский народ прошёл большой и трудный путь. На этом пути было много грандиозных событий, великих свершений, героизма, самоотверженного труда и взлётов человеческого духа. Немало в русской истории и страниц, заполненных драматическими и трагическими событиями: войнами, смутами, восстаниями и революциями, попытками переустройства общества на социалистических началах и осуществления современных реформ, сопровождающих создание демократического правового государства и рыночной экономики.

В истории России, с момента образования централизованного государства до настоящего времени, можно выделить пять основных периодов:

• Московское государство (XV–XVII вв.);

• Российская империя (XVIII – февраль 1917 г.);

• РСФСР (октябрь 191.7 г. – декабрь 1922 г,);

• Советский Союз (1922–1991 гг.);

• современная, постсоветская Россия (с июня 1991 г.).

Каждый из этих исторических периодов имел большое значение для страны, сыграл свою особую роль не только в политической, социально‑экономической и культурной жизни русского народа (как и других народов, составляющих Российское государство), но и оставил глубокий след в формировании его национального самосознания, характера и склада мышления.

Контрольные вопросы и задания

1. Где и когда происходит новое собирание русских земель? Почему именно Москва стала центром этого исторического процесса?

2. Расскажите, где и когда состоялась знаменитая Куликовская битва. Какое значение имела она для судеб русского народа и государства?

3. Назовите важнейшие особенности, которые легли в основу формирования русского централизованного государства во второй половине XV в.? Какой фактор при этом играл ведущую роль и почему?

4. Почему роль сословно‑представительных органов власти, в отличие от западноевропейских стран, была в Московской Руси менее самостоятельной и когда они вообще прекратили свое существование?

5. Какую роль в трудовой и общественной жизни играла крестьянская община?

6. Каковы основные предпосылки, которые создали условия для формирования великорусской народности и русского культурного архетипа в XIV–XVI вв.? Подготовьте реферат на эту тему.

7. Когда начинается культурный подъем Московской Руси? В каких достижениях материальной культуры это получило наиболее яркое выражение? Приведите примеры.

8. Расскажите о наиболее ярких, с вашей точки зрения, событиях русской духовной культуры в XIV–XVI вв. Как они отразились на формировании духовного мира и склада мышления русского человека?

9. Почему знаменитая икона А. Рублёва считается наиболее полным выражением истинно русской духовности?

10. Когда сформировались такие специфические черты быта великорусской народности, как жилище, национальный костюм и кухня? Что они собой представляли? Подготовьте реферат, доклад на эту тему.

11. Какова была ведущая тема устного народного творчества и традиции какой эпохи отечественной истории она продолжала?

12. Каково было значение общественно‑политической мысли в культурно‑историческом процессе XV–XVII вв. Как она отразилась на формировании характера и менталитета русского народа?

13. Что такое «исихазм» и какое влияние он оказал на формирование мироощущения русского человека, русскую духовную культуру?

14. Какие важнейшие события в общественно‑политической, экономической и духовной жизни России определяли ход исторического развития в XVII в.?

15. Расскажите как в событиях Смуты XVII в. проявился патриотизм, государственные и национальные начала русского народа? Какое значение это имело для роста его национального самосознания и судеб страны?

16. Какие, по вашему мнению, черты русского характера и склада мышления проявились в событиях, связанных с церковными реформами середины XVII в.?

17. Какое влияние на русскую жизнь и русскую культуру оказало расширение контактов с западноевропейской культурой в XVI–XVII вв.? В чём конкретно проявились в этот период контакты Московского государства с западноевропейскими странами?

18. Как развивался процесс присоединения и освоения новых территорий и какие качества проявили русские люди, обживая новые территории в суровых условиях северной страны?

19. Какое значение имела постоянная тенденция к расширению и освоению новых территорий для судеб российского государства?

20. Как отразилось на хозяйственной жизни, культуре и быте русского народа формирование у него устойчивых экономических и социально‑психологических стереотипов, постоянное расширение Российского государства и освоение новых территорий, тесные контакты с другими народами?

21. Какие основные периоды можно выделить в истории России с момента образования централизованного государства? Попытайтесь охарактеризовать в реферате какой‑либо из них с позиций влияния на русский культурный архетип.