Основные этапы изучения общества

Изучение общества началось на самых ранних стадиях его развития задолго до образования социологии. Этот первый этап можно назвать донаучным. Начальный этап собственно социологии уместно назвать методологическим, поскольку именно в его пределах, во второй половине XIX в., вырабатывалась методология новой науки. Наконец, XX в. можно назвать эмпирико‑теоретическим этапом изучения общества и развития социологии, поскольку именно в XX в. начались эмпирические исследования на подлинно научных основаниях и построены первые социологические теории.

Последовательно и подробно этапы изучения общества будут рассмотрены в следующих двух главах. Здесь же отметим принципиальную противоположность собственно научных исследований, основанных на определенной методологии, и донаучного изучения, основанного на обыденном опыте и сознании. Разница здесь примерно такая же, как между донаучными обыденными представлениями о том, что Солнце вращается вокруг Земли (поскольку мы ежедневно видим, что оно всходит и заходит), и научной системой Коперника, положившей начало астрономии и современной науке в целом. Это принципиальное различие результатов обобщения обыденного опыта и теоретического открытия объективных законов.

Вопросы для повторения

1. Что такое социология?

2. Почему сейчас определение социологии, данное Контом, будет неточным?

3. Что такое политика и политология?

4. Что входит в предмет социологии и политологии?

5. Какие методы применяются в социологии и политологии?

6. Как разделяются эмпирические и теоретические методы?

7. Как разделяются всеобщие, общенаучные и конкретно‑научные методы?

8. Какова структура социологического и политологического знания?

9. Какие функции выполняют социология и политология? 10. Каковы основные этапы изучения общества?

Литература

1. Платон¹. Политик. Государство. Законы.

2. Дюркгейм Э. Социология. – М., 1995.

3. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.

Глава 2 История социально‑политических учений

Предметом этой главы будет история социально‑политических учений, начиная с возникновения политики и до становления социологии и политологии. Все социально‑политические учения можно разделить на идеальные, предлагающие наилучший общественный строй (впоследствии они получили название утопических, от греческого слова «утопия» – место, которого нет на земле, но которое может быть), и консервативные, целью которых является обоснование правомерности формы правления, существующей в данное время. Самые древние социально‑политические учения возникли в Китае, и это связано с общей социально‑политической направленностью китайской культуры.

Идеальное государство как семья: Конфуций

Крупнейшим мыслителем Китая и автором первого социального утопического проекта был Конфуций (552–479 гг. до н. э.). Он считал, что идеальное государство должно строиться по аналогии с хорошей семьей. Кстати, по одной из концепций происхождения государства, оно возникло путем объединения отдельных родов, которые, таким образом, были его основой. Государство, по Конфуцию, должно напоминать большую семью, в которой правитель, как отец, заботится о подданных, а подданные почитают его и любят друг друга, как братья. Конфуций уподоблял государство живому организму. «Правитель в столице страны как сердце в теле [человека]» (Древнекитайская философия. Т. 1. М., 1972, с. 22). Отголоски подобных представлений дошли до наших дней, когда правителя называют «царь‑батюшка», «отец родной», ко всем гражданам обращаются «товарищ», а в монастырях – «брат» и «сестра».

Государство необходимо, по Конфуцию, для справедливого и достойного существования людей, которые разделены на чиновников и простолюдинов, занимающихся соответственно умственным и физическим трудом. «Тот, кто является правителем над людьми, озабочен [мыслями о судьбе страны], но не трудится [физически]; народ же трудится [физически], однако не озабочен [такими мыслями]» (там же, с. 21–22). Конфуций сформулировал принцип социальной гармонии. «Верхи [должны] добросовестно заботиться о низах, а низы [должны] честно служить верхам» (там же, с. 15). Тогда образуется «моральное согласие».

Правильное управление государством – основа благосостояния народа. Во главе государства должны стоять мудрые люди, а самые лучшие правители – это совершенномудрые, которые от рождения несут в себе знание, дарованное им небом, и передают его людям.

Искусство управления заключается в «исправлении имен», то есть в том, чтобы каждого поставить на должность, на которой он способен приносить наибольшую пользу государству.

Свое учение об идеальном государстве Конфуций создавал в полемике с так называемыми «законниками», социальной школой, представители которой считали, что залог благосостояния и могущества государства в хороших законах. Возражая «законникам», Конфуций говорил, что хорошие законы без добродетелей у членов общества не приведут к социальной гармонии, так как население будет уклоняться от их исполнения, в то время как высокий уровень нравственности гарантирует процветание государства без наличия строгих законов. Современный философ К. Поппер пишет, что невозможно создать институты, «которые работали бы независимо от того, какие люди их обслуживают» (Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1. М., 1992, с. 293). Невозможно идеальное общественное устройство без идеального человека. Две проблемы – социального и личностного прогресса – тесно связаны друг с другом и неразрешимы одна без другой. Это хорошо понимал самый известный китайский философ.